Good Quotes —— Lee Kuan Yew: Hard Truths to Keep Singapore Going (4)

In America… there’s a glass ceiling and you are not within the magic circle and will never be accepted. It’s a white man’s country. Maybe President Barack Obama can get by. He’s an exceptional man in exceptional circumstances, but socially the blacks generally don’t mix with the whites.――――From Strangers To Singaporeans

[Lee] does not believe that self-interested nation-states will be able to get together to agree to binding cuts in emissions. He thinks the impasse between developed and developing nations on this issue will remain, as developing nations resist curtailing their emissions so they do not need to slow down their pace of development, and developed nations resist having to transfer billions in wealth to developing nations to pay the so-called “climate debt”. ――――Singapore Greening

[C]ountries like Singapore just have to assume that countries will continue in their drive for development, that emissions levels will not fall to any significant degree, and the world will continue its ride pell-mell on its way to dwindling renewable energy resources and rising sea levels. Smart countries will have to do their sums and do their best to cope with the fallout from such catastrophe. ――――Singapore Greening

I would not want a big population because high density of population makes for tight living conditions…When I go to Hong Kong, even without the pollution I do not enjoy it, due to the density of people…In Hong Kong, their homes are so cramped that they spend almost all of their leisure time outside; they entertain outside.――――Singapore Greening

If we had difficult social and educational conditions, we’re going to have political activism all the time… They will get interested in politics the moment it hurts them. The moment the shoe pinches, they will be jumping around. They’re unemployed, they’ll get interested in politics very quickly.――――Not Your Average Grandad

I don’t believe in love at first sight. I think it’s a grave mistake. You’re attracted by physical characteristics and you’ll regret it… Beauty is skin-deep. You’re just attracted to her physically. And after one, two years of familiarity, you say, oh, I made a great mistake… And she may also come to the conclusion she made a great mistake too. Then you part company.――――Not Your Average Grandad

You’ve got to make the best of the rest of your life. If you start pitying yourself and say, oh why can’t I go back to what I was, then you’re creating misery for yourself.――――Husband, Father, Grandfather, Friend

[Life]’s a parlour game. What is there to regret? I made the decisions given the circumstances, given the knowledge that I was able to obtain at that time, and I picked the choice that would give me the greatest latitude if it should fail, to find another way out. What’s finished is done.――――Husband, Father, Grandfather, Friend

Good Quotes —— Lee Kuan Yew: Hard Truths to Keep Singapore Going (3)

What has Hong Kong got? Property developers and market players. Is Li Ka Shing making a product that is selling worldwide? No, he’s just acquiring real estate, ports, retail stores and telecom companies.――――Keeping The Economic Miracle Alive

Human beings are created unequal, and no amount of social engineering or government intervention can significantly alter one’s lot in life. At most, government policies can help equalise opportunity at the starting point, but they cannot ensure equal outcomes. Society is bound to end up with unequal outcomes, where the more able end up better off financially and socially than the less able.――――Tough Love

From the doctor’s observation about the orthopaedic problems of a closed society whose members intermarried one another, Lee drew two conclusions. One: that diversity enriches the genetic pool. Two: that traits like intelligence――or bone structure――were influenced greatly by genetic heritage.――――Tough Love

With the pressing problems of creating jobs, building homes and schools, Lee learnt fast that talk about an equal society and equitable income distribution rang hollow unless there was income to distribute. He realised it was more important to create wealth first――and worry later how to distribute it.――――Tough Love

[T]he role of the state is to facilitate workers’ intrinsic drives and motivations to compete and do well for themselves and their kin. Those who cannot compete will get help to survive. But the amount of social benefits on offer should never be so attractive that people prefer not to work.――――Tough Love

[A] lone jihadist can cross over from Batam, with a bomb belt. We have to be careful. We cannot guarantee that somebody will not slip through, go into the underground station and blow himself up, or worse, go into the tunnel and blow himself up… [I]f it happens and in a train with 1,000 passengers, we can’t just leave them there to be incinerated. Even if you can rescue only a part of them, you have to try your best.――――Regarding Race, Language and Religion

[L]anguage usage in the world will always evolve and shift… Latin was the language of Europe. Up to the 16th century, many scholars, including Erasmus, wrote in Latin. The Church used Latin. By the 18th century, they were switching into their own languages. Gradually Latin disappeared. Latin is a dead language except for liturgies in the Catholic Church. No one can say English will be dominant forever.――――Regarding Race, Language and Religion

Good Quotes —— Lee Kuan Yew: Hard Truths to Keep Singapore Going (2)

All men should be given equal chances in life, but we should not expect equal outcomes.――――Will the PAP Last?

The successful have forgotten that without the peace and stability that made their education, their job or their business opportunities possible, they would never have made it. But having made it, they think they made it on their own.――――Will the PAP Last?

[O]nce… you can speak untruths and go unpunished, you’re going to have many untruths and they are referred to repeatedly until, like Goebbels said, it begins to be believed.――――Will the PAP Last?

If [journalists] write something and the other side cannot reply, they sound very clever. But when they write and they get rebutted in a succinct and acerbic manner, then they look very small.――――Will the PAP Last?

The reality as societies developed is that leaders often come from the same social circles, educational backgrounds and even family trees. Lee pointed to the experiences of other countries, where leadership selection is equally elitist but masquerades under the guise of egalitarianism. Oxbridge graduates stock Whitehall in the United Kingdom, Ivy Leaguers in the United States, graduates of the grandes écoles in France, powerful oligarchs elsewhere in the world. Even in China, which pays ideological lip service to egalitarianism, many second-generation leaders are relatives and acquaintances of the country’s founding fathers.――――The Cream on Top

A reality is, however you start, however open and meritocratic the system is, as you develop, the population gets assorted and stratified. People get educated, the bright ones rise, they marry equally well-educated spouses. The result is their children are likely to be smarter than the children of those who are gardeners. Not that all of the children of gardeners or labourers are duds. Occasionally, two grey horses produce a white horse, but very few.――――The Cream on Top

Your mental capacity and your EQ and the rest of you, 70 to 80 per cent of that is genetic. It takes time for you to mature, that’s all. Twenty to 30 per cent is nurturing. That’s life.――――The Cream on Top

As for the argument that public office is about honour, not money, [Lee] has one word for it: hypocrisy. Politicians in Britain and the United States positioned themselves to profit handsomely later with book deals, lectures and consultancy services. It often led to leaders preoccupied with crafting “exit strategies”.――――The Cream on Top

Good Quotes —— Lee Kuan Yew: Hard Truths to Keep Singapore Going (1)

[N]o man can judge a person accurately if that person is superior than he is… Very seldom does an inferior person say, “He’s better than me.” Once you have weak people on top, the whole system slowly goes down. It’s inevitable.――――An 80-storey Building on Marshy Land

We are living in an adult world. Why do we have peace? Because it is not cost-free if you hit us. If you hit us we will hit you and the damage may be more on your side.――――An 80-storey Building on Marshy Land

That is how rational and pragmatic countries operate. We don’t have to love each other to work with each other. A convergence of interests does not erase emotions but can temper them.――――An 80-storey Building on Marshy Land

The global dominance of the United States means that liberal democracy has emerged as the standard against which all countries are most commonly measured… Some leaders might be inclined to pander to global public opinion by mouthing democratic platitudes.――――Will the PAP Last?

Lee and his successors have shown that a one-party dominant state with free elections――and not all the other accoutrements of democracy like a freewheeling media――can enjoy legitimacy… He also sees a more sinister reason for Western diatribes against Singapore――an unspoken fear that it could prove to be a viable alternative model for emerging countries, especially China.――――Will the PAP Last?

I don’t believe that democracy is the best form of government for all countries and will spread throughout the world. If it is, why are the Western countries so keen to force it down people’s throat? If liberal democracy is so superior, it will take over the world just like the market economy is definitely superior to planned economy and has taken over the whole world.――――Will the PAP Last?

My fundamental belief is that whatever your background, you should have an equal chance in life, in education, in health, in nutrition. So you may not be as well-fed with all the meat and vitamins as a wealthier person, but you should have enough to make sure that you’re not stunted, so you can perform and achieve your best in life. That’s the only way a society can grow. I am against a feudal society where your birth decides where you stay in the pecking order.――――Will the PAP Last?

王立群《劉邦．大風歌》摘錄

一個人的成功與失敗……在於關鍵時刻的選擇。一個人如果不能夠當機立斷，無論如何也成不了大事。（上部第十二章《韓信的重大突破》）

每一次社會大震盪，特別是改朝換代的大變革，都是一次社會各方勢力的大洗牌。有人在這樣的洗牌中，由底層成功翻身歌唱做主人，有人則從高處墮下直接跌進地獄。（下部第一章《哥倆好》）

自古以來，能成大事的人都懂得給自己留條後路。所謂世事難測，謀事在人成事在天，這就是在強調若要辦成一件事，勢必會遇到各種各樣的意外。（下部第二章《老呂家的三位侯爺》）

以市井之心追求利益最大化，又以君子之心企望得到厚待，現實中會有這麼稱心如意的事嗎？（下部第十六章《蓋棺未必定論》）

古人有兩句詩：「世味酸鹹誰自信，人生聲利古難全。」前一句說的是江湖險惡，世道艱難，很少有人能一生自信；後一句講人生難以名利雙收。人為甚麼難以自信一生呢？因為每個人都有無法避免的弱點和死穴……。面對艱難的人生道路，恐怕很少有人能將自信進行到底。（下部第二十一章《自信的人生不需要解釋》）

做為領導者，能讓手下人得其所願，才會有人願意追隨你，反之則會導致人才流失。……能與他人共用勝利成果，是領導藝術和人格魅力最重要組成部分。（下部第二十二章《有魅力才有勢力》）

要用人家，就得勇敢承認自己能力有限。為甚麼常人難以做到？還是因為自尊和面子在作祟。（下部第二十五章《因才用人的學問》）

王立群《秦始皇：從戰國到一統天下》摘錄

世間敢為君王者，無外乎貴族、無產者。前者有本錢賠，後者無所謂輸。恰恰是大多數的有產者，夢想只停止於一人之下萬人之上。（第七回《異人奇緣》）

一個人想有所作為，要想讓人生有些光彩，必須要具備四個「行」：第一，自己要「行」。……第二，要有人說你「行」。……第三，說你「行」的人得「行」。……第四，你的身體得「行」。（第七回《異人奇緣》）

從理論上講，任何一種文字的書體都不可能由一個人創造出來，它應當是無數書寫者共同創造的產物，唯此，才可能得到眾多書寫者的認同，發揮其交流思想的作用。……由此可見，隸書不可能是秦始皇時期程邈一個人創造的。秦隷的真正創造者應該是秦國的無名文吏，他們在長期書寫的過程中痛感小篆的不便，出於工作的實際需要，他們從簡化大篆開始，再到簡化小篆的長期實踐中創造了秦代隸書。（第二十八回《統一制度》）

人們常說「聞過則喜」，但是，這個世界上哪有「聞過則喜」的？但凡是個正常的人，統統沒有「聞過則喜」。「聞過則怒」叫正常，「聞過不爽」已是修養極高之人了。（第三十一回《焚書坑儒》）

執着是一種品質，也是一種人生態度，本無所謂好壞，關鍵要看執着的對象。選對了方向的執着能讓人成功，誤入歧途的執着則無異自戕。缺乏執着一事無成，太過執着亦能致命。（第三十三回《祕不發喪》）

與其詛咒黑暗，不如點燃光明。詛咒黑暗，並不能清除黑暗；點燃光明，方能使黑暗消失。（第三十八回《李斯之死》）

任何英雄都是時勢英雄。沒有時勢，就沒有英雄施展才華的舞台，也就沒有英雄成其為英雄的平台。所以，僅僅具有成為英雄的潛質而沒有機遇，永遠都不會產生英雄。（第四十一回《子嬰亡國》）

李零《放虎歸山》摘錄 (五)

人民群眾是水，水可載舟，也可覆舟，特點就是傾側反覆。一滴滴的水，平靜流淌的水，很可愛。但匯成洪流，相當可怕，特別是從政治的、宗教的閘門放出來。（《生活中的歷史》）

「文革」的恐怖，我印象最深，還是群眾暴力。……「文革」這台大戲，絕不是四個人或一個人就能上演。（《生活中的歷史》）

認命，但不氣餒，三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，才是正確的人生態度。（《生活中的歷史》）

光明和黑暗，對立不對立？對立。月亮是光明，影子是黑暗。但沒有月亮，哪來的影子？（《說話要說大實話》）

有人拉我入教，出於客氣，我會說，我對研究宗教有興趣；表示拒絕，則婉言，我甚麼宗教都不信。這是錯誤。……你要真想拒絕，最好說，你已加入他們最討厭的宗教。（《說話要說大實話》）

傳教，不怕沒信仰，就怕信異教。……政治觀點不同，宗教信仰不同，意識形態不同，談話最困難。只要談這種事，好朋友也翻臉，不如不談。過去說，秀才碰見兵，有理講不清。其實，秀才碰見秀才，也不見得講得清。他們比別人心明眼亮，找茬抬茬，結果是真理越辯越不明。（《說話要說大實話》）

李零《放虎歸山》摘錄 (四)

中國古代的「君子」也有過決鬥式的戰法，如被毛澤東譏為「蠢豬式的仁義道德」的宋襄公……，講究的就是這類戰法。但中國從很早起就破壞了貴族傳統，也廢棄了fairplay。……「兵不厭詐」其實是「小人戰術」。（《紙上談兵――裝孫子》）

嬌生慣養的「小皇帝」，爹是一代梟雄，兒是可憐阿斗，「生於深宮之中，長於婦人之手」，……被女人寵得沒有一點男人味。（《紙上談兵――裝孫子》）

「君子」吃了「小人」的虧，若恕道未修，咽不下這口氣，非報仇不可，常常會有一種兩難的選擇。你要收拾「小人」，就不能「以君子之道還治小人之身」。因為「小人」也懂躲避「堂堂之陣」、「正正之旗」。制服「小人」，必先化為「潑皮」。但悲劇可能在於……：即使「君子」在戰術上成功了，事實上被消滅的也並非「小人」，而是「君子」。因為「君子」已變成了更高明的「小人」。（《紙上談兵――裝孫子》）

中國人的「愛國主義」其實並不強烈，或者至少是遠不如只用國貨的日本人和朝鮮人那麼強烈。利瑪竇就講過︰「日本民族，雖然比起中國來很小，但他們凶狠好鬥，中國人很怕他們。」二次大戰後，日本作為戰敗國，大概是最受寬容但在內心深處最不服輸也最不認錯的民族。儘管我們同情過廣島……，可他們對南京又怎麼樣呢？在日本真正懺悔之前，普濟主義……恐怕是早了點。（《漢奸發生學》）

現在的教授，要有博士出身。但博士不博，和古代的意思完全相反。（《生活中的歷史》）

我們不能「兩個凡是」：凡是敵人擁護的，我們就一定反對；凡是敵人反對的，我們就一定擁護。敵人吃飯不吃屎，我們不能反過來，專吃屎，不吃飯。敵人強，敵人富，我們應該照辦。……敵人是最好的老師。（《生活中的歷史》）

李零《放虎歸山》摘錄 (三)

任何社會或文化都有一種默契，就是假定每個人都懂規矩而知習俗。如果有人壓根兒就沒受過這種訓練，那麻煩可就大了。這就好比一隻家犬，如果見了主人不是搖尾乞憐（它本來哪會這個），而是衝腳脖子就咬（這才是它的看家本事），人們非說它是瘋狗不行。（《「徒勞」的悲壯》）

社會組織〔有〕排斥的機制，即把一切為保障社會的高速發展而甩下來，不能消化，不能處理，因而有礙「文明」秩序和「理性」觀瞻的東西（如貧窮、犯罪、不發展和各種廢料等等），拋棄於「秩序」之外，任其自生自滅。……它們都有一整套強化訓練的機制，可以像馴化犬馬，或我們中國人養金魚那樣，一代代培育其遺傳性徵，最後都讓你分不清哪是它真正的「天性」。……足以保證按社會需要預先訂制和合理配置他們，並把一切不合理的「廢品」重新「回爐」。（《「徒勞」的悲壯》）

戰爭就是戰爭，你不但自己得有當烈士（或砲灰）的決心，還得有讓別人當烈士（或砲灰）的狠心。（《紙上談兵――裝孫子》）

中國古代兵法的要義是能「忍」能「狠」……。「忍」起來，要多窩囊有多窩囊，裝孫子，鑽褲襠，包羞忍恥。「狠」起來，則殺他個片甲不留，斬草除根，無遺壽幼，把一肚子的「烏氣」全釋放出來。這對了解中國政治歷史的經驗和中國人的行為特點很重要。（《紙上談兵――裝孫子》）

軍事學上最忌諱的就是一味拼命和死要面子，特別是拿別人的命換自己的面子。（《紙上談兵――裝孫子》）

兩極化在人類生活中很常見，……「好人和壞人」的故事，不僅小孩愛聽，大人也愛聽。詞人擅長誇張，政客偏愛蠱惑，群眾運動總是一浪高一浪，奧妙都在這裏。它的特點是排斥「第三條道路」，排斥「中間色」，……不然就無法頂牛，就沒戲……。戰爭總是壁壘分明，你死我活，在這方面當然很典型。（《紙上談兵――裝孫子》）

李零《放虎歸山》摘錄 (二)

歷史也像打牌一樣，既有牌運，也靠技術。它總是給人們以機會，但機會要靠人去選擇，而且每一步選擇都將影響到下一步選擇。……你打出一張牌，現在後悔了，說是我要把牌收回來，換一張就好。這個想法也許不錯。但你要把牌拿回去，人家就也要把牌拿回去，而且不能是你把一輪又一輪的牌都換掉，可別人的牌都不動。這和自己同自己打牌又有甚麼兩樣？（《服喪未盡的餘哀》）

老一代的海外華人往往會因一件似乎是不足道的事情而自豪，這就是中國以那樣貧窮落後的基礎，竟維持了一個具有相當軍事外交地位的大國。我們大概已經忘記了，自從毛澤東領導新中國以來，中國人已經很久沒有挨過別人打了。但中國人是受不了挨打的……。當美國往利比亞發射導彈時，……假如中國也挨上一顆，將會如何？（《服喪未盡的餘哀》）

人怎樣把活生生的人任意改造，當作可摶之泥，可塑之器，可以「到處生根發芽的種子」，可以「驅而往，驅而來，莫知所之」的牛羊。甚至還能把他們標準化、格式化、數量化，編為程序，組裝成機器，只要電鈕一按，頓時一片轟鳴；或者摘心換腦，使你習焉而不察，積非成是，達到指鹿為馬的地步。（《「徒勞」的悲壯》）

人類社會組織並不就是人力的集合……，其功用也未必在於對付自然災害或狼蟲虎豹。在福柯看來，它的一切精巧設計（哪怕是最文明的設計），主要都是為了對付「人」――我們這些聰明固為眾靈之長，兇殘實亦超過猛獸的「裸猿」。（《「徒勞」的悲壯》）

人是最不挑嘴的「雜食動物」，除劇毒之外，幾乎甚麼都吃，甚至推其仁愛之心而及於動物，覺悟始終有限。比如現在歐美人提倡保護動物，反對日本人吃鯨魚或中國人吃狗，但他們自己卻不肯放棄吃牛羊豬（雖然據科學家講，豬的智力一點也不比狗低），或雖拒食牛羊豬，卻不妨大吃雞鴨魚……。（《「徒勞」的悲壯》）

李零《放虎歸山》摘錄 (一)

讀書有趣，讀閒書更有趣。尤其是茶餘飯後，枕邊廁上，一邊咀嚼文字，一邊品味人生，那才叫莫大享受。（《代序》）

為寫作特別是為了做學問而寫作，去讀書或不如說查書，當然是很嚴肅，很艱苦，因而也很悲壯的事情。這就像職業運動員為了那些寶貴的一厘米，一秒鐘，同如雲的強手搏鬥，跟生命的極限較勁，流血流汗，渾身傷殘，無論捧杯而還還是抱恨而歸，都免不了大哭一場，讓我們這些觀眾也跟著掉淚。可是話說回來，運動員既奉健身為宗旨，為全民樹榜樣，結果拖個病身子回來，卻也不無諷刺。大家都說體育的精神是「貴在參與」，然而真正的體育精神在哪兒？我看還是在那些每天早上，花間林下，抻胳膊踹腿，搖脖子晃腦袋，從來也不知冠軍為何物的人當中。同樣，我相信，真正的讀書大概也在於忘掉學術。（《代序》）

「人無傷虎意，虎有害人心」，乃是人類的顛倒黑白。人類對老虎的偏見，在他們對整個動物界的偏見中只是一個小小的例子，在某種程度上，也可視為其圈子內部各種偏見的象徵。……我懷疑，人類對同類的歧視，所謂「非我族類，其心必異」，一定要把對方置於「禽獸」或「畜生」的地位（「亞聖」孟子已用這樣的話罵人），恐怕正是此類偏見的推廣。（《代序》）

人的眼界都受到生命尺度的限制，這個尺度只有一百年，太小，逼得太近，反而看不清。從這個意義上講，我們也可以說學歷史是為了「超越生命」。（《歷史怪圈》）

（高王凌：）有人想當然地以為，中國歷史上人口少些就好了，如與清代相比，明代人口較少，只有一兩億人，但相應地，兩湖、兩廣、西南、東北、台灣以至西北，便沒有清代那樣的開發，當時經濟重心是偏於東部運河一線，如果這樣的中國，遇到19世紀以後的外力入侵，會有甚麼結局？（《歷史怪圈》）

分工發達和科學進步，使全智全能式的人物和大體系構造日益絕跡，人們更傾向於現代意義的合作。……社會組織的進步和法律制度的完善，大大限制了個人的活動範圍。不僅昔日的草莽英雄難以立足，就是總統和將軍也黯然失色。（《服喪未盡的餘哀》）

李零《我們的中國》系列摘錄 (三)

中世紀，羅馬帝國解體，好像五胡十六國，書不同文，車不同軌，一直到現在都合不起來。……只能靠基督教統一歐洲。這種精神大一統難道就不專制嗎？（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

近代歐洲殖民世界，他們碰到的全是歷史悠久的大國。小國治大國，怎麼治，全靠橫切豎割，分而治之。中東北非，很多國家的邊界都跟刀切的一樣。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

海洋國家，從古典時代的希臘、羅馬，到中世紀的維京人，到近現代的殖民國家，如荷蘭、葡萄牙、英國、法國……，無不以劫掠和貿易為特點。……他們是仰賴舟楫，靠船堅炮利，從海上征服世界。……海洋包圍大陸，……但陸權和海權的鬥爭並未結束。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《革命筆記：從中國地理看中國革命》）

現代民主：政客代表政黨，政黨代表利益。選舉是選利益集團。中國的利益集團是中國解體的產物，誰能當選，關鍵不在中國老百姓，而在操縱中國政局的西方列強。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《革命筆記：從中國地理看中國革命》）

列強選擇代理人，從來都是強者優先，誰有實力承認誰。弱國無外交。同樣，弱國內部的政治勢力也如此，沒有實力的政黨和政治家，不可能得到列強承認。凡是失去控制能力的政客，說蹬就蹬。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《革命筆記：從中國地理看中國革命》）

中國不等於漢區，但直到今天，很多西方人仍堅持認為，中國的版圖只限內地十八省……，四大邊疆應從中國分離，像奧斯曼帝國那樣，乾脆大卸八塊。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《革命筆記：從中國地理看中國革命》）

李零《我們的中國》系列摘錄 (二)

國家一元化，宗教多元化，國家凌駕於宗教之上，宗教受控於國家。如秦漢以後的中國，就是一國多教，只要不造反，愛信甚麼信甚麼。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

生番吃人，經常被誇大，其實吃不了多少人。人殺人才是大問題。人，種內攻擊勝於種外攻擊，任何動物都比不了。文明人不直接吃人，就連牛羊都不直接吃，但殺人如麻，恰恰是文明人。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

文藝復興以來，人們往往把希臘與波斯的古典對立描寫成民主與專制的對立，以為小必民主，大必專制，對大帝國死活看不慣，但大帝國代表世界化，在國家形態的進化譜系上明顯處於高端，不是代表落後，而是代表先進。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩周族姓考（下）》）

《老子》說，為學日益，為道日損。我們學得越多，才越需要提煉。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

我們的知識永遠漏洞百出，已知總比不了未知。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

歷史總是被不斷簡化。好的可能說得更好，壞的可能說得更壞。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

李零《我們的中國》系列摘錄 (一)

日本人的中國夢是甚麼？他們的大東亞共榮圈是甚麼？不正是模仿蒙元和滿清取而代之嗎？田中奏摺講得最清楚，「惟欲征服支那，必先征服滿蒙。如欲征服世界，必先征服支那」。驅逐韃虜，則滿蒙去；滿蒙去，則回藏離。四裔不守，何以恢復中華？（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《自序》）

我們要知道，東方大帝國，在西方人的心裏，一直是陰影，既影響他們的歷史觀，也影響他們的政治理念。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

湯恩比說，歷史上的大一統國家，現在只剩兩個，一個是俄國，一個是中國。這兩個「紅色帝國」，對西方資本主義的大體系來說，一直是兩個異類，兩個變數。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

孟子說，「不嗜殺人者能一之」（《孟子‧梁惠王上》）。這話對嗎？也對也不對。事實上，歷史上的統一，還是和殺人有關。秦就是靠殺人取天下（這很諷刺）。不靠殺人不行，光靠殺人也不行。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

國家，從分到合，從小到大，是個殘酷的過程。它，對內用刑，對外用兵，都離不開殺人。但光靠殺人行不行？不行。特別是馬下治天下，尤其不行。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

宗教一元化，國家多元化。國統不起來，可以用教，教是普世宗教，凌駕於國家之上，具有超國家的性質。……中世紀以來的歐洲也如此，他們宗教大一統，是腦瓜大一統，不是國土大一統。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

李零《花間一壺酒：越活越糊塗、越喝越明白》摘錄 (二)

漢以後，中國的大一統，內部融合比較成功，但邊患無窮，始終頭疼。「蠻族入侵」，世界各國都抗不住，只有中國，胡漢之爭兩千年，各有勝負。中國的領土，就是借這種你來我往，我化你，你化我，而成就其大。（《避暑山莊和甘泉宮》）

專家其實是不讀書的，他們都是只查書，不讀書，或只讀專業書，不讀其他書，其實是「學術殘廢」，而且都是因公致殘，光榮得很……。（《書不是白菜》）

人不能犯錯誤，更不能犯常識性錯誤，這本身就是一種錯誤，而且是違反常識的錯誤。不犯錯誤不是人。大人物並不例外。（《笨蛋總比壞蛋強》）

賭博是一種金錢搬運術。它之所以吸引人，讓你心甘情願把自己口袋裏的錢放到別人口袋裏，原因是它也可能把別人口袋裏的錢乖乖送到你的口袋裏：贏了固然可能輸，輸了也還可能贏——在機會面前人人平等。（《卜賭同源》）

賭客輸贏無常，沒有永久的贏家。永久的贏家只有莊家。（《卜賭同源》）

西方的禮儀場合，男女挨着坐才是正常。飯館裏，男男挨着坐，女女挨着坐（特別是橫着坐，坐在一順兒），會被懷疑同性戀。中國人，男人和男人扎堆，女人和女人廝混，很正常。（《倒轉綱常》）

有大格局，自然有大師。無大格局，自然無大師。而大格局者，只有社會劇變，思想風氣、學術範式隨之轉移的時代才會有。（《別讓書生搞政治》）

日本人有個特點，就是辦事很認真，而且吃硬不吃軟，他們的邏輯是軟就該欺負，硬就該服從，不服就〔挨〕打。……如果他被比他更強的人打了（比如美國），他沒脾氣，心悅誠服。（《得給鬼子上一課》）

李零《花間一壺酒：越活越糊塗、越喝越明白》摘錄 (一)

為了發展，為了效率，讓一部分人先富起來。這件事不難，但吃進去容易吐出來難，共同富裕，那是談何容易。富了之後，他們怎麼才會想起，甚麼時候想起，還得分點勻點給別人，這可就難了。……公平是擠牙膏，擠一點出一點，不擠不出。（《硬道理和軟道理》）

人類的進步主要是工具的進步，牛馬幹的活，奴隸幹的活，我們正在交給機器，或人工智能下的機器。（《硬道理和軟道理》）

同甘共苦，是流氓都有的理想。然而，同甘太難，共苦不易。搶完東西分贓，難；輪誰衝鋒陷陣打頭陣，也難。（《硬道理和軟道理》）

中國兵法發達，講究先計後戰，靈活多變，但容易產生忽略實力的傾向。……我們一味強調「四兩撥千斤」，其實有弊病。（《讀〈劍橋戰爭史〉》）

西方的軍事傳統，特點是崇尚武器，崇尚實力，崇尚大規模的殺戮和報復，崇尚對外侵略和征服。……中國的軍事傳統，特點是尚權而輕力，貴謀而賤技。這和西方的傳統不一樣。它對戰爭現象做超越時空的討論，優點是高屋建瓴，缺點是下臨無地，有利也有弊。（《戰爭啟示錄》）

人體自身有免疫力，細菌、病毒也有抗藥性，消滅細菌和病毒，也就消滅了人本身。（《戰爭啟示錄》）

世界上很多擅長作戰的民族……都不寫兵書……，很多足智多謀的名將也沒有兵書傳世。但中國不一樣。中國的特點，是兵書特別多，也特別發達。（《戰爭啟示錄》）

當今世界，是個充滿種族、宗教和意識形態衝突的混亂世界，虔誠有餘，寬容不足，以巴衝突是其縮影。猶太教、基督教和伊斯蘭教，聖地都在耶路撒冷，一地難容三教。他們根本不能想像，甘泉宮是把漢胡之神擱在一塊兒。（《避暑山莊和甘泉宮》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (八)

受到侮辱，就「拔劍而起，挺身而鬥」，這不是真正的勇敢。真正的勇敢，應該是「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」。（第六章《繼往開來》之《老子與莊子》）

老子說：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」（《老子‧第七十三章》）……在他看來，不做也是需要勇氣的，恐怕還更需要勇氣。（第六章《繼往開來》之《老子與莊子》）

說得出的是糟粕，說不出的才是精華。（第六章《繼往開來》之《老子與莊子》）

他們一門心思嚮往的，就是生前富貴，死後哀榮。為此，他們不惜扭曲了自己的天性，去做不想做的事情。（第六章《繼往開來》之《老子與莊子》）

朝三暮四也好，朝四暮三也好，加起來還不是一天七升？所以，很多事，本質是一樣的，沒區別。區別，不過是表面現象。（第六章《繼往開來》之《再說法家》）

與其怨天尤人，不如奮發圖強；與其聽天由命，不如自力更生。也就是說，從來就沒有甚麼救世主，也不靠皇天上帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。（第六章《繼往開來》之《正義與自強》）

一個君子，最看重的是屬於自己的東西。他尊重自己的不懈努力（敬其在己者），從來就不憑空指望自然界的恩賜（慕其在天者），這才能夠天天向上（是以日進也）。（第六章《繼往開來》之《正義與自強》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (七)

政治學是一種實踐性很強的學問。政治制度的設計，更不能只考慮好不好，還要考慮行不行。（第四章《儒法之爭》之《儒法再評價》）

人，是不能沒有理想的。國家、社會、民族，也一樣。一個國家，一個社會，一個民族，總得要有理想、有志氣、有追求，才能保持蓬勃向上的精神，也才可能爭取到「最不壞」的結果。相反，如果一開始就沒打算「做得好」，只求「過得去」。最後的結果，恐怕是「過不去」。（第四章《儒法之爭》之《儒法再評價》）

現實的人和人生，比搞不清也說不清的鬼神重要。鬼神存在如何，不存在又如何？要緊的還是自己如何。（第五章《前因後果》之《以人為本》）

我們很多人有個毛病，就是看問題認死理，想問題一根筋。（第五章《前因後果》之《魅力所在》）

鐵，千錘百鍊才能成鋼。人的思想也一樣。先秦諸子，就是能夠錘鍊我們思想的思想……這個過程既然就像打鐵，那就不能只打一次，也不能只打一面，必須打了又燒，燒了又打，打完這邊打那邊。所以，我們千萬不要簡單地認為某一方對，另一方不對。正如你不能說打鐵的人，打這邊是對的，打那邊是錯的。（第五章《前因後果》之《魅力所在》）

「指月之喻」是這樣的：你問月亮怎麼樣，我用手指指一下。如果你認為手指就是月亮，那就錯了。月亮怎麼樣，得你自己去看，我的手指不過幫幫忙。……為甚麼這樣說？因為智慧與知識不同。知識屬於社會，可以授受；智慧屬於個人，只能啟迪。……諸子的思想和著作，也都是手指頭。真正的月亮，比如人生的智慧，人類的幸福，得靠每個人自己去探索，去領悟，去追求。（第五章《前因後果》之《魅力所在》）

真正要做的，是打消別人動搖、掙脫的念頭，甚至根本就不會有這念頭。沒人想動搖，才叫「善建者不拔」；沒人想掙脫，才叫「善抱者不脫」。（第六章《繼往開來》之《老子與莊子》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (六)

社會出了問題，工作重點就要變；情況發生變化，思想方法就要改。沒甚麼是永恆不變的，也沒甚麼是永遠管用的。英明的領導人一定要根據當前當下的實際情況，來制定相應的具體措施。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

熱就充滿理想，冷就面對現實；熱就總想救世，冷就擅於旁觀。旁觀者清，現實者直。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）

裝飾的意義何在呢？遮醜。所以，「和氏之璧不飾以五彩，隋侯之珠不飾以銀黃」。為甚麼？用不着嘛！這就叫「其質至美，物不足以飾之」。相反，如果必須裝飾，離不開裝飾，就說明它的本質有問題。這就叫「物之待飾而後行者，其質不美也」。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）

論天性，人與動物沒甚麼區別。……所謂「天性」，就是吃東西和生孩子。……如果把這看作「人性」，豈非「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性」？所以，要嘛別談人性。如果一定要談，就得談人的社會屬性，不能只談自然屬性，更不能把人性等同於人的自然性。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）

在《王制》篇，荀子將世界上所有的存在物分成了四個等級。最低的一等是無機物，其特點是有物質無生命，叫做「水火有氣而無生」。略高一等是植物，其特點是有生命無感知，叫做「草木有生而無知」。再高一等是動物，其特點是有感知無道德，叫做「禽獸有知而無義」。最高一等是人，既有物質、生命、感知，又有道德（有氣、有生、有知，亦且有義），所以「所以最為天下貴也」。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）

人，論力氣不如牛（力不若牛），論速度不如馬（走不若馬），可以說處處不如動物。然而怎麼樣呢？牛馬卻為人所用。為甚麼？就因為人能夠組成社會，牛馬不能（人能群，彼不能群也）。由此可見，人類之所以能夠生存，靠的不是天賦能力，而是社會力量。……社會如果解體，人就牛馬不如。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (五)

歷史的發展並不以某個個人的意志為轉移。（第四章《儒法之爭》之《血染的思想》）

我們為甚麼要有君主，要有政長？墨子的回答，是為了「一同天下之義」（《墨子‧尚同中》）。那麼，為甚麼要「一同天下之義」呢？墨子的回答，是只有這樣，才能擺脫「若禽獸然」的無政府混亂狀態，從而「興天下之利，除天下之害」，實現人與人之間的「兼相愛」。也就是說，在墨子看來，人類之所以要有政府，政府之所以要有首長（君主），不為別的，就是為了天下人的幸福。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

「天之生民，非為君也；天之立君，以為民也」，因此封土建國也好，列官定爵也好，都不是為了諸侯、大夫，而是為了人民（《荀子‧大略》）。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

一個思想家，如果見風使舵，首鼠兩端，看人下菜碟子，還有甚麼思想，又能是甚麼思想家？更何況，儒、墨、道三家是當醫生開藥方的。醫生看病，該怎麼治，就怎麼治；該開甚麼藥方，就開甚麼藥方，不能由着病人喜歡。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

你要堅持自己的思想，不考慮對方能不能接受，那就必須付出代價，即「道之不行」，自己的學說不能得到應用。……你的話要讓他聽得進去，你就得站在他的立場，替他着想，而且知道他想要甚麼。不想清楚這些，人家就不理你。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

謀士的特點是甚麼？就是必須見用。不能用，就一點價值都沒有。那麼，一種學說，一種主張，怎樣才能被採納應用呢？兩條。一是對口，二是管用。對口，就是要針對使用者，而且就針對使用者的需求。管用，則是要能夠滿足使用者的需求。一個針對，一個滿足，這就是現實的考慮。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

時代是發展的，情況是變化的。過去發生的，現在不一定發生。過去管用的，現在不一定管用。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (四)

善於當兵的，不英武（善為士者不武）；善於作戰的，不憤怒（善戰者不怒）；善於勝敵的，不與敵人交鋒（善勝敵者不與）。……別人還沒動手，你先跳起來，齜牙咧嘴，張牙舞爪，渾身的毛都豎起來，做不可一世狀。這是甚麼？是剛出道的小公雞。相反，會打仗的，遇到真正的對手，一定不會示威、示強，只會示怯、示弱。（第三章《儒道之爭》之《老莊之別》）

一個人的氣是有限的，總共就那麼多。鼓完了，也就沒有了。所以，要讓敵人「洩氣」，就得先讓他「鼓氣」。（第三章《儒道之爭》之《老莊之別》）

四海之於天地，不過大澤一孔（壘空之在大澤）；中國之於四海，不過大倉一粟（米之在大倉）。這樣看來，則五帝的禪讓（五帝之所連），三皇的紛爭（三王之所爭），儒家的憂患（仁人之所憂），墨家的操勞（任士之所勞），都小得像馬身上的毛（毫末之在於馬體）。至於伯夷自以為清高，孔子自以為博學，不也都……是自作多情嗎？（第三章《儒道之爭》之《儒道再評價》）

我們千萬不能被現實的、世俗的東西所蒙蔽。那些東西，都是「小」，只有「道」，才是「大」。老子為甚麼說「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」（《老子‧第十二章》）？不但因其「欲」，而且因其「小」。繪畫、音樂、美味佳肴，就算再好，……那些東西又算甚麼呢？要知道，只有「天地之美」、「道之美」，才是「大美」啊！（第三章《儒道之爭》之《儒道再評價》）

人的一生不可能甚麼都不做，他總是有所為有所不為，問題是何所為，何所不為。如果選擇的標準只是可與不可，那就只有功利沒有道德了。前面說過，道德是必須有超越性的。在這裏，人們需要超越的，便正是那個「可」字；而「知其不可而為之」的精神，就恰恰具有這種道德的超越性。（第三章《儒道之爭》之《儒道再評價》）

孔子的「天命論」不是「宿命論」，這才有「知其不可而為之」的精神，也就是明明知道不可能成功，還是要做。為甚麼做？不求如願，但求心安。顯然，在孔子看來，事情有兩種。一種是應該的，一種是可能的。應該做的也有兩種。一種是應該做又可能成功的，一種是應該做卻未必成功的。對於有社會責任感的人來說，只能選擇「應該不應該」，不能考慮「成功不成功」。成功不成功的問題，交給「天」。（第三章《儒道之爭》之《儒道再評價》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (三)

一個社會，如果個個都是好人，人人都有道德，就不需要特別提倡道德。請大家想想，甚麼時候最喜歡嚷嚷要道德？禮壞樂崩的時候。甚麼人最喜歡嚷嚷要道德？裝模作樣的人。（第三章《儒道之爭》之《道之謎》）

最高的道德，就是用不著道德（上德不德）。正因為用不著，反倒有（是以有德）。下等的道德，是生怕失去道德（下德不失德）。正因為怕失去，反倒沒有（是以無德）。（第三章《儒道之爭》之《道之謎》）

仁義禮樂，都是道德墮落以後才冒出來的東西。這樣的東西，能是好東西嗎？不能。這就好比一個人，被毀了容。你再做手術，做得再漂亮，也無法恢復真容了。（第三章《儒道之爭》之《道之謎》）

你聽過風的聲音嗎（而［爾）獨不聞之翏翏乎）？那天地之間將噴出來的氣，就叫做風啊（大塊噫氣，其名為風）！這風不吹則已。一旦吹起來，那是一呼百應，地面上所有的孔穴都會發出聲音。前面的吹着，後面的跟着；前面的唱着，後面的和着（前者唱於而隨着唱喁）。如果是微風，它們就輕輕地哼（泠風則小和）；如果是狂風，它們就高聲地唱（飄風則大和）。可是，風一停，就萬籟俱寂，一點聲音都沒有了。然而，這時你去看那些樹呀草呀葉子呀，大的也好，小的也罷，不都在那裏盡情搖擺嗎（獨不見之調調之刁刁乎）？它們的擺動雖然不同，但在搖擺，卻是相同的。這就是「道」啊！（第三章《儒道之爭》之《老莊之別》）

讀老可以得智，讀莊可以得慧。……智，是可以通過教育來學習、傳授、掌握的東西，是能力（智力）、方法（智術），屬於社會。慧，則是氣質（慧性）、天賦（慧根），或者非同一般的特殊能力（慧眼、慧心），屬於個人。它不能授受，只能啟迪。所以讀《老子》可以治國，讀《莊子》只能修身。（第三章《儒道之爭》之《老莊之別》）

天底下，沒有一種東西比水更柔弱（天下莫柔弱於水）。但要說攻擊堅強，也沒有甚麼能夠超過水（攻堅強者莫之能勝）。再堅固的城池，洪水漫過來，也沒有了。再堅硬的石頭，水不停地滴，也能滴穿。……最柔弱的，就是最堅強，也最有力的。相反，最堅強的，則是最脆弱的，最沒有力量的。（第三章《儒道之爭》之《老莊之別》）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (二)

道德不但要講可能性，還要講超越性。也就是說，不可能不等於不應該。而且，道德之所以是道德，就在於不是可能，而是應該。如果只講可能，不講應該，就沒有道德不道德的問題了。……道德不能不講可能性，也不能不講超越性。只講可能性，不講超越性，就沒有道德；只講超越性，不講可能性，就不是道德。（第二章《儒墨之爭》之〈三大分歧〉）

說到根本，義，就是利。……利，不但是「義之本」，也是「義之途」，即只有承認功利，才能實現道德。……實際上，只有承認每個人的合法權益，道德的建設才有必要，也才有可能。比方說，損人利己，是不道德的。捨己為人，是很高尚的。那麼請問，損人利己，損的是甚麼？利。捨己為人，捨的又是甚麼？還是利。顯然，如果別人沒有利，就談不上「損」。如果別人的利是不受保護的，就沒有甚麼「損不得」。同樣，如果自己沒有利，或者這利益原本可有可無，捨他一下，也就沒甚麼了不起。可見道德的前提，是承認每個人的「利」。正因為承認這一點，損人利己才可恥，捨己為人才可貴。（第二章《儒墨之爭》之〈三大分歧〉）

老子說，欲望這東西，是很害人的。比方說，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」（《老子‧第十二章》）。甚麼意思呢？就是說，五彩繽紛讓人眼花繚亂，最後是變成瞎子；鼓樂齊鳴讓人雙耳失聰，最後是變成聾子；山珍海味讓人口味敗壞，最後是變成呆子；騎馬打獵讓人心花怒放，最後是變成瘋子；奇珍異寶讓人蠢蠢欲動，最後是變成賊子。欲望這東西，是不是很壞？（第三章《儒道之爭》之〈無為之謎〉）

欲望這東西，其實是人人都有的。能做到的，也就是不去勾引和誘惑。俗話說，不怕賊偷，就怕賊惦記。所以，千萬別去提醒賊。誰會提醒呢？說到底多半還是自己。自己有了好東西，生怕人家不知道，到處炫耀，可不就把賊引來了？（第三章《儒道之爭》之〈無為之謎〉）

如果大家都是孝子，還有孝子嗎？如果大家都是忠臣，還有忠臣嗎？如果天下太平，「其政悶悶」而「其民淳淳」，還需要仁義道德嗎？顯然，社會需要孝子，是因為沒有了孝；需要忠臣，是因為沒有了忠；需要道德，是因為沒有了道德。（第三章《儒道之爭》之〈道之謎〉）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (一)

只有學無常師，才能兼收並蓄，自成一家，也才能成為大師。（第一章《實話孔子》之〈夫子何人〉）

不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有「一以貫之」的東西。這個東西，可以是基本觀點（看法），也可以是基本方法（邏輯）。但如果沒有，則所謂學問云云，不過一地雞毛。（第一章《實話孔子》之〈夫子何人〉）

據《墨子‧貴義》，墨子為了宣傳自己的主張，南下到了楚國，想見楚惠王……。惠王以年老為理由，推辭不見，派大臣穆賀去見他。穆賀聽了墨子的游說，非常高興地說，先生的主張確實高明！問題是敝國的君主恐怕會說「這是賤人的話」而不予采納。墨子說，你們大王生了病，吃不吃藥？藥，也許只不過一把草根。可是天子吃了，也能治病。難道因為它是草根，就不吃了嗎？想當年，商湯去見伊尹，向他請教，就有人反對。反對的理由，就是所謂「天下之賤人也」。可是湯王怎麼說？湯王說，如果有一種藥，吃了以後可以使我的耳朵更靈敏，眼睛更明亮，我一定吃了它。伊尹對於我們國家，就是最好的醫生；他的主張，就是最好的藥物。由此可見，一種主張，你採納還是不採納，關鍵要看它有沒有用（唯其可行）。我的主張，就是管用的藥。不採納我的主張，就好比有大片的莊稼不收割，偏偏要去拾穀穗。攻擊我的主張，則等於是以卵擊石。你就是把天底下的雞蛋都扔完了，那石頭還是石頭，我還是我（盡天下之卵，其石猶是也）。（第二章《儒墨之爭》之〈墨子的藥方〉）

不說直話，真理就無法表現……。真理，是最樸素的；真理，也是最直白的。只要是真理，就一定能夠用最樸素的語言直截了當地說出來。（第二章《儒墨之爭》之〈兩位俠士〉）

講倫理道德，不能不講人之常情。道德是甚麼？是人與人之間行為的規範。這種規範，如果不建立在人性的基礎上，如果不講常理、常情、常識，就沒有基礎，不能實行，甚至會成為「偽善」。偽善非善。（第二章《儒墨之爭》之〈三大分歧〉）