易中天《書生意氣》摘錄 (五)

當中國人聽了耶穌的回答「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打死她」這句話時，他們恐怕會爭先恐後地去打，至少也會非常起勁地在旁邊看，間或喊上一兩聲「打得好」之類的口號。因為「無罪者可先打」，即等於「有罪者不可打」，當然也等於「不敢打便有罪」。這樣，為了向別人證明自己「無罪」，……就必須上前去打，而無論那婦人是否果真有罪。（《懺悔與做人》）

就連不打不看都不行！因為不去打，也不看，不是有罪，便是有愧。有愧，即默認有罪。……如果默認有罪，人家就會猜想和追問是甚麼罪。在某個特定的場合下，比如在迦百農殿堂上，最大的可能當然就是和那婦人一樣的罪：如她一樣淫亂，甚或就是她的姦夫。這個嫌疑誰敢背？難怪在中國傳統社會，但凡有「捉姦」之事，打手和看客都非常之多，也非常起勁。（《懺悔與做人》）

在「文革」中，在批判「三反分子」、「牛鬼蛇神」時，幾乎不費甚麼氣力，很容易地就弄到了人人上陣、個個都是批判家的地步。道理也很簡單：你不上陣麼？你不喊口號麼？你不寫大字報麼？你不在這些「革命行動」中表現出「革命熱情」和「革命義憤」麼？那你就和他們一樣，也是「三反分子」、「牛鬼蛇神」。（《懺悔與做人》）

在「文革」中，麻木或「政治態度不鮮明」，也是要受到批判的。這時，如果繼續麻木，裝瘋賣傻，等着你的就只有批判會和瘋人院了。躲起來也不行。因為「你不問政治，政治要來問你」，正所謂「樹欲靜而風不止」。躲又躲不掉，逃又逃不脫，又沒法昧着良心參加打和看，連「麻木不仁」都不行，請問，這是不是受罪呢？（《懺悔與做人》）

易中天《書生意氣》摘錄 (四)

人生之中，甚麼事最重要？……是選擇。……甚麼事最難？……還是選擇。如果有人繼續問下去，那麼，我還樂意於告訴他：最痛苦、最折磨人、最能釀成悲劇的，也是選擇。（《選擇的證明》）

有甚麼，能比一個人……寧願用生命來換取的更寶貴呢？……一個人，也許可以做到不要金錢、名譽、地位，卻很難做到不要生命。生命，是一個生命體最不能放棄的一己之私。……因此，一個人，……如果連生死……都能超越，那就再也沒有甚麼可以規範他限制他了。……然而生命何其寶貴。不到萬不得已，豈可輕生？！所謂萬不得已，就是到了只有獻出生命才能證明生命的意義與價值的時候。一切生命體都是要死的。在死與不死的問題上，我們其實並無選擇。所能選擇的，只是為甚麼而死，和怎樣去死。……問題只在於，怎樣才是「死得其所」？或者說，做出犧牲，究竟值也不值？（《選擇的證明》）

古人把死稱作「大限」，不是沒有道理的。此限一過，一切皆無。甚麼名譽、地位、財產，甚麼貧富、貴賤、榮辱，在死亡面前，都將化為烏有。所以，大限面前，最見真情；大限面前，最見風骨。（《選擇的證明》）

為甚麼在明明無論怎樣都只有悲劇結局時，人們仍不肯放棄選擇的權利，還要在最後關頭再選擇一次。難道不正是為了通過這最後的選擇，來證明自己無愧於生命，無愧於人生嗎？（《選擇的證明》）

當兩種意見都有道理卻又相互對立時，唯一的辦法，就是到一個更高的層次，或者到一個更帶根本性的問題那裏去找答案。（《懺悔與做人》）

「耳聞不如目見，來世不如現世」，中國人更關心的，還是自己當下、此刻的現實狀況：日子過得怎麼樣，有沒有飯吃有沒有官做等等。對於那些過於遙遠的問題，比如「人之初」或「世之末」之類，中國人的態度一般都比較淡漠，更傾向於把它們「暫付闕如」，或視為「無稽之談」……。總之，中國人對自己生前的事，最多關心到祖宗是否光彩榮耀，是否先前「比你闊的多了」；對自己死後的事，也最多關心到是否有一個棺材，一個墓穴，會不會「死無葬身之地」等等。總體上說，我們中國人是一個非常現世的民族……。（《懺悔與做人》）