易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (二)

道德不但要講可能性，還要講超越性。也就是說，不可能不等於不應該。而且，道德之所以是道德，就在於不是可能，而是應該。如果只講可能，不講應該，就沒有道德不道德的問題了。……道德不能不講可能性，也不能不講超越性。只講可能性，不講超越性，就沒有道德；只講超越性，不講可能性，就不是道德。（第二章《儒墨之爭》之〈三大分歧〉）

說到根本，義，就是利。……利，不但是「義之本」，也是「義之途」，即只有承認功利，才能實現道德。……實際上，只有承認每個人的合法權益，道德的建設才有必要，也才有可能。比方說，損人利己，是不道德的。捨己為人，是很高尚的。那麼請問，損人利己，損的是甚麼？利。捨己為人，捨的又是甚麼？還是利。顯然，如果別人沒有利，就談不上「損」。如果別人的利是不受保護的，就沒有甚麼「損不得」。同樣，如果自己沒有利，或者這利益原本可有可無，捨他一下，也就沒甚麼了不起。可見道德的前提，是承認每個人的「利」。正因為承認這一點，損人利己才可恥，捨己為人才可貴。（第二章《儒墨之爭》之〈三大分歧〉）

老子說，欲望這東西，是很害人的。比方說，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」（《老子‧第十二章》）。甚麼意思呢？就是說，五彩繽紛讓人眼花繚亂，最後是變成瞎子；鼓樂齊鳴讓人雙耳失聰，最後是變成聾子；山珍海味讓人口味敗壞，最後是變成呆子；騎馬打獵讓人心花怒放，最後是變成瘋子；奇珍異寶讓人蠢蠢欲動，最後是變成賊子。欲望這東西，是不是很壞？（第三章《儒道之爭》之〈無為之謎〉）

欲望這東西，其實是人人都有的。能做到的，也就是不去勾引和誘惑。俗話說，不怕賊偷，就怕賊惦記。所以，千萬別去提醒賊。誰會提醒呢？說到底多半還是自己。自己有了好東西，生怕人家不知道，到處炫耀，可不就把賊引來了？（第三章《儒道之爭》之〈無為之謎〉）

如果大家都是孝子，還有孝子嗎？如果大家都是忠臣，還有忠臣嗎？如果天下太平，「其政悶悶」而「其民淳淳」，還需要仁義道德嗎？顯然，社會需要孝子，是因為沒有了孝；需要忠臣，是因為沒有了忠；需要道德，是因為沒有了道德。（第三章《儒道之爭》之〈道之謎〉）

易中天《先秦諸子百家爭鳴》摘錄 (一)

只有學無常師，才能兼收並蓄，自成一家，也才能成為大師。（第一章《實話孔子》之〈夫子何人〉）

不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有「一以貫之」的東西。這個東西，可以是基本觀點（看法），也可以是基本方法（邏輯）。但如果沒有，則所謂學問云云，不過一地雞毛。（第一章《實話孔子》之〈夫子何人〉）

據《墨子‧貴義》，墨子為了宣傳自己的主張，南下到了楚國，想見楚惠王……。惠王以年老為理由，推辭不見，派大臣穆賀去見他。穆賀聽了墨子的游說，非常高興地說，先生的主張確實高明！問題是敝國的君主恐怕會說「這是賤人的話」而不予采納。墨子說，你們大王生了病，吃不吃藥？藥，也許只不過一把草根。可是天子吃了，也能治病。難道因為它是草根，就不吃了嗎？想當年，商湯去見伊尹，向他請教，就有人反對。反對的理由，就是所謂「天下之賤人也」。可是湯王怎麼說？湯王說，如果有一種藥，吃了以後可以使我的耳朵更靈敏，眼睛更明亮，我一定吃了它。伊尹對於我們國家，就是最好的醫生；他的主張，就是最好的藥物。由此可見，一種主張，你採納還是不採納，關鍵要看它有沒有用（唯其可行）。我的主張，就是管用的藥。不採納我的主張，就好比有大片的莊稼不收割，偏偏要去拾穀穗。攻擊我的主張，則等於是以卵擊石。你就是把天底下的雞蛋都扔完了，那石頭還是石頭，我還是我（盡天下之卵，其石猶是也）。（第二章《儒墨之爭》之〈墨子的藥方〉）

不說直話，真理就無法表現……。真理，是最樸素的；真理，也是最直白的。只要是真理，就一定能夠用最樸素的語言直截了當地說出來。（第二章《儒墨之爭》之〈兩位俠士〉）

講倫理道德，不能不講人之常情。道德是甚麼？是人與人之間行為的規範。這種規範，如果不建立在人性的基礎上，如果不講常理、常情、常識，就沒有基礎，不能實行，甚至會成為「偽善」。偽善非善。（第二章《儒墨之爭》之〈三大分歧〉）