實際上所謂「封建」，原本是野蠻社會武力集團政治妥協的產物，是用分封的形式對部落武力的贖買和對部落聯盟的確立。（第一章《天下一統‧封建的秘密》）
事實上，正如柳宗元的《封建論》所說，所謂「西周封建」（也包括殷商的封建），其實是不得已的事情（湯武之所不得已也）。因為那些諸侯國，大多已經完成了從家族、氏族、部族、部落再到部落國家的演變過程。他們的首領，也原本就已經成了氣候成了王侯。所謂「封建」，不過是用分封的形式來給諸王加冕而已。（第一章《天下一統‧封建的秘密》）
不要以為稱王或者稱帝是一件無所謂的事情。要知道，「皇帝」與「郡縣」共舉，而「王制」則與「封建」並存。依舊稱「王」，就意味著還要實行封建制。（第二章《中央集權‧君臨天下》）
任何一個集權的社會，……都不會允許民間資本形成規模，因為那會造成一個足以與自己抗衡的財力社會。（第二章《中央集權‧軟硬兼施》）
儒生向帝國奉獻自己的知識和忠誠，帝國向儒生開放自己的官位和俸祿；儒生從帝國那裏謀取了生存的空間，帝國把儒生從潛在的反對派變成了國家的支柱；儒生利用自己的知識給皇帝的至尊地位披上合法的外衣，帝國利用自己的權力讓儒學在諸多學說中獨尊；儒生獲得了對意識形態的壟斷，帝國則把它變成了自己的統治工具。（第二章《中央集權‧焚坑事業要商量》）
要統一思想，靠殺人是不行的，得靠誅心。（第二章《中央集權‧焚坑事業要商量》）
問題並不在儒學是好是壞是對是錯，而在於再好的思想一旦獨尊，都必然僵化。（第二章《中央集權‧王朝的氣數》）
中國古代確實有「重人輕法」的思想。因為再好的法，也要人來執行。人不行，法再好，也不頂用，這就叫「有治人無治法」……。但，再好的人，也要死。人一死，他的政治也就結束，這就叫「其人存則其政舉，其人亡則其政息」……。國家要長治久安，當然不能寄希望於此。何況，人有善惡賢愚，並不都是「治人」。即便是智者賢人，也百密難免一疏，千慮難免一失。如果將國家的生死存亡繫於一人之身，豈不危險？因此，人治的方式只能是特例，不能是常規。（第三章《倫理治國‧非法之法》）