李零《我們的中國》系列摘錄 (二)

國家一元化，宗教多元化，國家凌駕於宗教之上，宗教受控於國家。如秦漢以後的中國，就是一國多教，只要不造反，愛信甚麼信甚麼。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

生番吃人，經常被誇大，其實吃不了多少人。人殺人才是大問題。人，種內攻擊勝於種外攻擊，任何動物都比不了。文明人不直接吃人，就連牛羊都不直接吃，但殺人如麻，恰恰是文明人。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

文藝復興以來，人們往往把希臘與波斯的古典對立描寫成民主與專制的對立，以為小必民主，大必專制，對大帝國死活看不慣，但大帝國代表世界化，在國家形態的進化譜系上明顯處於高端，不是代表落後，而是代表先進。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩周族姓考（下）》）

《老子》說，為學日益，為道日損。我們學得越多，才越需要提煉。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

我們的知識永遠漏洞百出，已知總比不了未知。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

歷史總是被不斷簡化。好的可能說得更好，壞的可能說得更壞。（《思想地圖：中國地理的大視野》之《自序》）

李零《我們的中國》系列摘錄 (一)

日本人的中國夢是甚麼？他們的大東亞共榮圈是甚麼？不正是模仿蒙元和滿清取而代之嗎？田中奏摺講得最清楚，「惟欲征服支那，必先征服滿蒙。如欲征服世界，必先征服支那」。驅逐韃虜，則滿蒙去；滿蒙去，則回藏離。四裔不守，何以恢復中華？（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《自序》）

我們要知道，東方大帝國，在西方人的心裏，一直是陰影，既影響他們的歷史觀，也影響他們的政治理念。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

湯恩比說，歷史上的大一統國家，現在只剩兩個，一個是俄國，一個是中國。這兩個「紅色帝國」，對西方資本主義的大體系來說，一直是兩個異類，兩個變數。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

孟子說，「不嗜殺人者能一之」（《孟子‧梁惠王上》）。這話對嗎？也對也不對。事實上，歷史上的統一，還是和殺人有關。秦就是靠殺人取天下（這很諷刺）。不靠殺人不行，光靠殺人也不行。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

國家，從分到合，從小到大，是個殘酷的過程。它，對內用刑，對外用兵，都離不開殺人。但光靠殺人行不行？不行。特別是馬下治天下，尤其不行。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）

宗教一元化，國家多元化。國統不起來，可以用教，教是普世宗教，凌駕於國家之上，具有超國家的性質。……中世紀以來的歐洲也如此，他們宗教大一統，是腦瓜大一統，不是國土大一統。（《茫茫禹迹：中國的兩次大一統》之《兩次大一統（上）》）