易中天《我山之石：儒墨道法的救世之策》摘錄 (八)

 

「恕道」中隱含着一個前提，那就是對他人的尊重。我是人，你也是人，大家都是人。所以，我作為人不願意的，也決不強加於其他同樣是人的對象。（第十九章《相信無盡的力量》）

好不好，是你的判斷，不是他的感受。你喜歡的，別人不一定喜歡。你想要的，別人不一定想要。（第十九章《相信無盡的力量》）

人們為了生存，總難免會做一些「不忍之事」……毛澤東也說，一個人做點好事並不難，難得是一輩子只做好事，不做壞事。既然大多數人都不可能只做好事，不做壞事，那我們憑甚麼判斷他是好人還是壞人呢？……就看他有沒有「不忍之心」。（第十九章《相信無盡的力量》）

所謂「恕道」，其實就是把他人看做自己，把對象看做自我，自己不願意悲痛憂傷，也不忍心讓別人悲痛憂傷。所以，一個人，只要有了「不忍之心」，就證明他有一種設身處地、將心比心的心理能力。（第十九章《相信無盡的力量》）

人類之所以要有道德，要有正義，歸根結底是為了人的幸福，而且是每個人、所有人、一切人的幸福。幸福，就一定符合人性。違反人性，就肯定不會讓人幸福。因此，但凡違反人性的，便一定都是「偽道德」。相反……符合人性，就一定是永恆的正義。（第二十章《仗義豈能無反顧》）

不要以為自己「正義」，別人就一定「不義」。正義有如真理，並不一定就掌握在誰手裏，任何人都沒有「專利權」和「獨佔權」。（第二十章《仗義豈能無反顧》）

多想想人家的道理。至少，也不要因為我們自己有道理、有正義，就輕率地認為別人沒道理、不正義。真理與真理，正義與正義，有時候也是會衝突的。因此，不要動不動就義憤填膺，就義形於色，就揚言出手，還不容別人分辯。這就走向主持正義的反面了。因為自由、平等、公正，才是永恆的正義。（第二十章《仗義豈能無反顧》）

易中天《我山之石：儒墨道法的救世之策》摘錄 (七)

 

治理國家，設計制度，應該考慮多數人，一般人。……政治，是針對普通人的（治也者，治常者也）；規則，也是針對普通人的（道也者，道常者也）。不針對普通人，則「治國用民之道失矣」。所以，政治家應該「用眾而捨寡」，依靠適合普通人的制度，而不是個別人才有的道德。這就叫「不務德而務法」。（第十六章《雞蛋裏面也有骨頭》）

高明的君主治理國家，決不寄望於人人自覺行善……，而只着眼於他們不幹壞事……。怎樣防止人們幹壞事？辦法也只有一個，就是通過一套切實可行的制度，讓人們不敢作惡，不能作惡，想做也做不了。（第十六章《雞蛋裏面也有骨頭》）

人之為人，絕不僅僅因為他雙腿直立、身上無毛……，而是因為他不但有物質、有生命、有感知，還有道德……，這才「最為天下貴」。（第十七章《人性是個大問題》）

地主給長工送飯，長工幫地主幹活，歸根結底都是為了自己嘛！只不過立場不同，價值判斷就不同。對於長工來說是「善」的（比如送飯），對於地主來說卻是「利」。返過來也一樣。由此可見，利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法。在己為利害，在人為善惡，如此而已。硬要講道德，也只能說，利人利己是善，損人利己是惡。但不論善惡，總歸要利己。（第十七章《人性是個大問題》）

人，都是趨利避害的。利之所至，趨之若鶩；害之所加，則避之唯恐不及。這是人之常情。如果利害關係不大，或許還能講點道德，守點規矩。一旦誘惑無法抵禦，或者危害難以承受，恐怕就顧不上甚麼道德不道德，甚至法令不法令了。（第十八章《德治還是法治》）

再完善的制度，也要由人來執行。所以，只有「良法」，沒有「好人」，天下還是不能太平。如果只講制度，不講道德，那就還會更亂。（第十八章《德治還是法治》）

道德只能訴諸良心，而良心是每個人自己的事，別人管不了。（第十八章《德治還是法治》）

迄今為止，世界上都沒有完美的制度，只有「最不壞」的制度；而那些「最不壞」的，又往往比自以為「最好」的好。（第十八章《德治還是法治》）