圓夢幽燕：二零一二冬北京之旅回顧 —— 相集

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李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (十一)

語云：「嶢嶢者易缺，皦皦者易污」……，越是有稜有角，越容易受挫折；越是乾乾淨淨，越容易被弄髒。（《九變第八》）

人都有弱點，比如怕死，怕丟面子，就是常見的兩大弱點。……人，能不能過生死關，能不能過面子關，的確是兩道坎。……戰場是個很殘酷的地方，專門就是整治這兩個弱點的地方。（《九變第八》）

孔子說，人有四大毛病，一是臆測，二是偏執，三是頑固，四是主觀。人要克服這四大毛病，「毋意，毋必，毋固，毋我」……。（《九變第八》）

「有所不行，益。必行，損」……。「有所不行」，有好處；非甚麼不行，準吃虧。（《九變第八》）

用兵好像用火，關鍵是要懂得控制。如果失去控制，不知道見好就收，火會燒到自己。（《火攻第十二》）

打仗是容易拱火的事。……「怒」和「愠」，不但於事無補，還十足壞事。……發脾氣，自取其辱，圖甚麼？……軍事行動，原則是有利才幹，沒利千萬不能幹。……發脾氣，只是短暫發洩，那怕氣得死去活來，也很少能超過二十四小時，很快就得恢復……，但打仗不一樣，軍人戰死沙場，不能死而復生；國家被人滅亡，後悔也沒用。世上沒有後悔藥，戰場上更沒有。（《火攻第十二》）

窮人憂在溫飽，富人憂在安全。（《火攻第十二》）

古代人上人，全世界普遍，首先是宗教家，他們管靈魂，地位最重要。其次，是軍人和政治家，他們是貴人。再其次才是近代的商人和企業家，他們是富人。（《用間第十三》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (十)

步兵，作為獨立的兵種，英語叫infantry。這個詞的來源是infans（拉丁語），infans的意思就是嬰兒。俗話說，愛兵如子，這是比喻。這個比喻很深刻。（《地形第十》）

收拾淘氣包，軍隊的本事最大。（《地形第十》）

少調失教的孩子，往往好吃懶做，自私、任性、不負責，喜怒無常，軟的欺，硬的怕。（《地形第十》）

光是寵，光是慣，……光是疼，光是愛，但沒有紀律約束，不聽命令，不聽指揮，胡作非為，根本沒法管，就像慣壞的孩子，等於廢物。（《地形第十》）

真正的勇敢是出於求生的本能，是危險逼出來的。（《九地第十一》）

不爭取天下各國的外交支持，也不侍奉天下的強權，靠甚麼？靠的是實力。……只要有實力，我國就可以按我國的利益辦事，把我國的意志強加於敵國……。（《九地第十一》）

「變」就是不要死心眼，非甚麼不可，而是有所伸縮，有所變通。……戰爭最忌死心眼。（《九變第八》）

「忿速可侮」，「忿」是氣鼓鼓、怒沖沖；「速」是心急火燎，按捺不住。這種人最禁不起挑逗，禁不起折騰，敵人會故意玩他，逗他，羞他，辱他，成心氣死他。（《九變第八》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (九)

人的生理水平和精神狀態，一天之內不一樣，一般說，早上起來，氣最盛，白天，逐漸下降，等到傍晚，氣就洩的差不多了。（《軍爭第七》）

人，受外界刺激，自然而然，會有興奮感。越新鮮，越有興奮感。反之，如果出現次數太多，人就皮了。大腦皮層會產生抑制，感覺厭倦和疲勞。（《軍爭第七》）

戰場上，甚麼意外都可能發生，隨時隨地都可能發生。……需要的是臨危不亂，處變不驚，以有條不紊對付混亂，以沉著冷靜對付喧嘩。別人再怎麼亂，自己也不能亂，不能亂了方寸。（《軍爭第七》）

制高點有三大好處，一是扼制進出之路，有交通之便；而是從上往下射擊，等於順風放箭，有火力之便；三是居高臨下，瞰制地形……，有觀察之便。（《行軍第九》）

山的陰陽是以日照論。山之南向陽，叫陽；山之北背陰，叫陰。水的陰陽是和水的流向有關。……水之西北，往往是上游，叫陽；水之東南，往往是下游，叫陰。居山北，容易挨凍（冬天）；居水南，容易被淹。（《行軍第九》）

身體和地形有關，和宿營條件好不好有關。……只有把宿營地選好，才能吃好、喝好、睡好、保持體力，不得病。（《行軍第九》）

營地周圍，要派人站崗、放哨、巡邏；方圓多少里，設警戒區，派偵察兵四處偵察。（《行軍第九》）

打仗，「料」比「知」更重要。（《地形第十》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (八)

如果只看大比分，五局三勝，三比零，你會以為勝利的一方勝得很容易，失敗的一方輸得很慘。但親臨現場，感覺不一樣，你會發現，每局的比分都咬得很緊，比分交替上升，令觀者揪心。原來，大勝是由驚心動魄的小勝，一分一分攅起來的。（《虛實第六》）

問題的關鍵，不在有沒有「虛實」，而在知不知「虛實」。誰都有「虛實」，有實就有虛，有虛就有實，關鍵在於「知不知」。……敵人不知道我的「虛實」，我知道敵人的「虛實」，後果可想而知。（《虛實第六》）

動物有「臨逃距離」，如果離它太近，它就緊張，不是向你發起攻擊，就是撒腿逃跑。兩種情況，都屬於應急反應。（《虛實第六》）

古人講道理，喜歡打比方。概念越抽象，越不下定義；道理越高深，越不講推理……。（《虛實第六》）

「打」和「走」，「打」當然很重要，但戰鬥前的行軍，包抄迂迴，搶時間，搶地點，戰鬥後的追擊或退卻，都離不開「走」。戰術活動，最多時間是花在「走」上。（《軍爭第七》）

戰爭全過程，不外乎兩個字：「走」和「打」。（《軍爭第七》）

軍爭，兩點之間，最短距離是直線，一般都以為，走直線，直撲目標，肯定最划算。但戰場上，哪有這種好事？山不平，水不直，路是九曲十八彎。敵人又不是傻子，抄近道，直撲目標，會暴露意圖，遭敵阻截，你得繞着走。（《軍爭第七》）

兩點一線，走直線，當然好，可惜這樣的路，不是沒有，就是太少，即便有，也往往有人攔着，並不讓你隨便走。……你的路是直的，意圖也是直戳戳，太傻。……選彎路，不是故意繞遠，而是在彎路裏面挑一條，相比之下最近，既可以搶時間，又左繞右繞，讓敵人摸不清你葫蘆裏面到底賣甚麼藥。（《軍爭第七》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (七)

講到兵法，就是有預備隊，要有機動力量。機動力量，就是「奇」。（《勢第五》）

「餘奇」就是作為餘數的一。「餘奇」的重要性在哪裏？主要在於，它是製造一切變化的關鍵：所有偶數加一，都會變成奇數；所有奇數減一，都會變成偶數。（《勢第五》）

兵貴出奇，但不能不看對手，一味出奇。自己強，對手弱，強弱不成比例，主要靠正兵。反過來，對手強，自己弱，實力相差懸殊，主要靠奇兵。（《勢第五》）

你有敵有，兩邊的手段一樣，不足以取勝。只有拿出不同於敵人的東西才能取勝。（《勢第五》）

「奇」、「正」的區別不在於「發」，而在於「發」了之後，對方的反應。你出招，他接招，有來有往，這是「正」。只有對方招架不住，你出招，他無法回報，才是「奇」。這種「略勝一籌」叫「餘奇」。它是制勝的一擊，最重要。（《勢第五》）

治亂取決……軍隊的建制管理；勇怯取決戰勢……；強弱取決……實力。（《勢第五》）

人有勇怯，就像石有方圓。石頭的形狀當然重要，但它怎麼滾，更重要的是，還要取決於山勢。石頭，圓的當然好，但山勢更重要……。（《勢第五》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (六)

戰略可以持久，但戰術還靠速決。（《作戰第二》）

戰爭是力量、智慧和意志的綜合較量，去其力不夠，破其謀也不夠，關鍵是要屈其志。歸根結底是要瓦解敵人的抵抗意志。（《謀攻第三》）

戰爭，誰都知道保全自己。自己這邊零傷亡，少花錢，多辦事，還不耽誤工夫，誰都同意。但敵人那邊呢，就不一樣了，打個稀巴爛，活該，沒人心疼。……把人殺光，把城打爛，多解氣，很多人以為，這就叫「最大勝利」。但……這根本不算「最大勝利」。……敵人不投降，就叫他滅亡，當然有道理，但把敵人消滅光，並不是戰爭的目的。（《謀攻第三》）

戰爭，前面是政治，後面也是政治，不知此，很可能軍事大勝，政治大敗。……贏在戰場，輸在人心，最後得到的是一個爛攤子，越收拾越亂，甚至埋下另一場戰禍。（《謀攻第三》）

無論準備多充分，計畫多周密，你不知道敵人想甚麼，敵人知道你想甚麼，全是白搭。（《謀攻第三》）

克勞塞維茨就說，一般都以為，攻者強，守者弱，其實相反。因為很多情況下，攻方必守方消耗大，守方會顯得有餘，攻方會顯得不足……。（《形第四》）

實力比詭詐更重要。（《形第四》）

「正」是正常，指足以抗衡和控制局面的兵力；「奇」是反常，指足以打破僵持，造成「出其不意」、「攻其無備」效果的兵力。（《勢第五》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (五)

動物，吃肉的厲害，還是吃草的厲害。當然是吃肉的厲害。人也一樣。但曹劌的話很精彩，「肉食者鄙，未能遠謀」，在「謀」上不行。（《計篇第一》）

勝利，不但要靠自己不犯錯誤，還要靠敵人犯錯誤。敵人不犯錯誤就壞了，你得想方設法，引導它犯錯誤，幫助它犯錯誤。……敵人犯錯誤，千萬不要錯過。（《計篇第一》）

克勞塞維茨說，戰爭最像賭博。毛澤東說，一上戰場，兵法就全都忘了。……軍事，凡是可以傳授的東西，都是紙上談兵；真正管用的東西，都沒法傳授。寫在紙上，只能是一點原則性的東西。（《計篇第一》）

古代戰爭很殘酷，種族滅絕，司空見慣。這是笨辦法。如果不殺，抓回來當奴隸，才比較聰明。但養活奴隸，談何容易？它有兩大前提，一是除了自己吃，還有餘糧，二是有辦法對付俘虜暴動。（《作戰第二》）

打仗，目的都是求勝。「勝」是甚麼意思？只是把敵人打敗打服，讓對方屈服於自己的意志，不是拼消耗，不是拼持久。（《作戰第二》）

古今中外，到別國作戰，毫無例外，都強調快。快的道理是甚麼？是怕補給跟不上，反制措施是甚麼？是拖、耗。這是以慢制快。對方拖、耗怎麼辦？還有反反制措施。反反制措施是甚麼？主要是搶。不搶不行。你搶，它就堅壁清野，鬥爭是反反覆覆。（《作戰第二》）

騎馬民族之所以快，是因為他們有特殊的補給方式，牛羊隨行，不需轉輸糧餉。他們擅長抄略，擅長就地補充給養。搶是對付拖、耗。他們是靠搶掠維持其「無後方作戰」。（《作戰第二》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (四)

人類，在對抗中思維，在行動中思維，而不是像在實驗室環境下，像看一隻死老鼠那樣思維，其實是認知的常態，大部分情況都如此。（《寫在前面的話》）

孔子說，「知之為知之，不知為不知，是知也」（《論語‧為政》），道理是對的。人類的思維總有這兩部分，但王倪的問題問得好，你怎麼知道你知道甚麼，你怎麼知道你不知道甚麼（《莊子‧齊物論》）。特別是「不知」，既然是「不知」，你怎麼「知」。（《寫在前面的話》）

戰場上，百密猶有一疏，再充分的偵察，再周密的預案，仍有很多漏洞。戰場很殘酷，一個判斷做出，錯就是錯，不允許重複，不允許後悔。（《寫在前面的話》）

科學只是思想的一部分。另一部分是甚麼？大家習慣說，那叫迷信。（《寫在前面的話》）

科學之所以叫科學，有一條非常重要，就是它總結出來的東西，都是屢試不爽可以重複的東西。《孫子》說，「兵無恆勢，水無常形」（《虛實》），怕的就是重複，上一次管用，下一次照搬，是兵家的大忌。在戰場上，沒有甚麼是屢試不爽。（《寫在前面的話》）

體育源於軍事訓練，比如奧運會，田賽徑賽、五項全能，追根溯源，全是軍事訓練。（《寫在前面的話》）

「詐」，是以謀濟力。……兵力越少，越需要詭詐。強者恃強，用不着耍花招。糙招、損招，都是逼出來的。（《計篇第一》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (三)

人，四肢退化，大腦發達，要開運動會，甚麼都比不了動物，連參賽資格都未必有。（《寫在前面的話》）

政治家、軍事家、外交家，誰都離不開間諜，誰都罵間諜，……當然，他們都是只罵別人的間諜，不罵自己的間諜。自己的間諜自己疼，自己愛，隱蔽戰線、地下工作，對誰都不可少。（《寫在前面的話》）

現代戰爭，……有一套規則。打仗是軍人和軍人打，不可襲擊平民，不可屠殺和虐待放下武器的軍人，叫「人道主義」。但打仗是殺人，殺人怎麼還講「人道主義」，一邊殺一邊救，本身就是諷刺。（《寫在前面的話》）

古人……嫌俘虜太麻煩，太危險。……設身處地想一下，幾十萬人，管吃管喝，療病養傷，那是談何容易？這且不說，……即使赤手空拳，幾十萬人暴動，怎麼防範。最簡單的辦法，就是把人都殺掉，殺不過來就坑。（《寫在前面的話》）

兵法是一種……在高度對抗中思維。 ……我方的行動要取決於敵方，敵方的行動要取決於我方。……我變敵變，敵變我變，瞬息萬變。任何環節的改變都可能引發全局的改變，不可測的東西太多。（《寫在前面的話》）

任何軍事計劃，都要落實到行動，在行動中修正，在行動中改變。不管事先有多充分的準備，多全面的調查，多周密的部署，都要跟着形勢變。戰鬥需要的是馬上接招，快速反應，而不是從容不迫，深思熟慮。思考，只是行動的一部分，甚至是一小部分，判斷力勝於理解力。（《寫在前面的話》）

在戰場上，……未知常常大於已知，儘管指揮者都想多知道一點，敵情我情，盡量了解，也做不到算無遺策，「料敵制勝」的「料」只是一種模糊判斷，難免帶有猜測和賭勝的成分。（《寫在前面的話》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (二)

講政治就是講政治，不跟道德摻乎。（《寫在前面的話》）

哲學是愛智之學，兵法最講智慧，裏面當然有哲學，而且是最聰明最機靈的哲學。……這種哲學是甚麼哲學？……就是以鬥爭求生存的哲學。（《寫在前面的話》）

戰爭確實很動物，兵法的很多想法都來源於打獵。動物戰爭，一直是人類戰爭的參照。……即使講武器，論技術，動物也是人類靈感的源泉。（《寫在前面的話》）

治國是靠「正」，御臣下也好，管老百姓也好，要守規矩，講道德。但用兵不一樣，它是對付敵人，想方設法，跟敵人擰着來。它靠的是反規則，這叫「奇」。（《寫在前面的話》）

「詐偽」的本意是甚麼？「詐」跟「作」有關，「偽」和「為」有關，都暗示着某種人為製造的成分。人為製造造甚麼？一是……造各種假象，二是造「攻其無備，出其不意」。（《寫在前面的話》）

人有甚麼進步？幾千年都過去了，要從身體看，還是一鼻子兩眼兒，沒甚麼進步，不但沒有進步，還有退步。……文明人，都是嬌氣得不得了。（《寫在前面的話》）

戰爭，除了短兵相接面對面的肉搏，絕大多數情況都是躲在武器後面打，誰都想找個稱手的傢伙，隔老遠，就能打到對方，而對方卻夠不着自己。……這是古往今來一切武器發明者的共同追求。力量大、速度快、距離長，加精確打擊，一樣不能少……。（《寫在前面的話》）

李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》摘錄 (一)

兵不厭詐的意思是挑戰規則。唯一的規則，就是沒有規則。（《題辭》）

我們生活的世界是由大國的商業鉅子及其代言人所控制的。（《香港版前言》）

人對利益的服從，要遠遠勝過道理。（《香港版前言》）

很多坦言詭詐者，其實都是老實人……。狡猾的政客和奸商都是只幹不說。只說不幹是「傻」，只幹不說是「詐」。如果再把「詐」包裝成道德，就是更大的「詐」。（《香港版前言》）

商業道德講甚麼？講的是一個「信」字，和「詐」正好相反。（《香港版前言》）

價廉商品，全在外面造；髒活累活苦活、破壞環境作賤身體的活，全都轉移出去，只剩金融、高科技。我耍錢，你幹活；我動腦子，你賣力。樹從外面砍，油從外面採，礦從外面買，藍了自己的天，黑了人家的地，多好，好到還有「何不食肉麋」的罵人特權。（《香港版前言》）

兵法是一種處於高度對抗狀態下，急需靈活反應，判斷勝於認知，行動勝於言語的思維方式。行動者的所有認知，都是「知之」加「不知」，千瘡百孔，充滿懷疑、猜測、危險性和不確定性。朝好了講是「藝術」，朝壞了講是「賭博」，特別不像「科學」。我一直認為，這更接近人類思維的真相，也更能反映人類認識的全體。（《自序》）

讀李零《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》有感

維基百科圖片：《孫子兵法》

說起中國古代兵法典籍，多數人應該會――也只能――想起《孫子兵法》。的確，無論古今中外，《孫子》一書都是職業軍人、乃至平民百姓認識、修習兵法的必讀之書。據《韓非子‧五蠹》所載，在戰國時期，「藏孫、吳之書者家有之」，而今時今日，縱使並非人人家中都有本《孫子兵法》，但在書店和圖書館裏，總會找到它的「身影」。

雖然《孫子》一書只有十三篇，僅五、六千字，與《老》、《易》相若，比起《墨》、《莊》、《荀》、《韓》等卷帙浩繁的鴻篇巨著，可謂簡要得多，但其哲學思想卻與其他諸子經典同樣深邃，絲毫也不顯淺。所以，對未曾經歷軍旅生涯、未有指揮士兵作戰經驗的平常人而言，讀《孫子兵法》，總會覺得某些篇章難以理解，當中尤以〈形〉、〈勢〉、〈虛實〉三篇為甚。

網絡圖片：李零

北京大學中文系教授李零所著的《唯一的規則：〈孫子〉的鬥爭哲學》，就是旨在以淺白的方式，為平常人解讀《孫子》十三篇，並探討書中藴含的鬥爭哲學。可惜，儘管作者在〈寫在前面的話〉已經清楚說明，「兵法……就是以鬥爭求生存的哲學」，但書中深入討論鬥爭哲學的篇幅確實不多，反而――可能是囿於李氏在文字學的專長――古字解義的部分卻非常詳細。除此之外，作者亦在書中提及不少古代軍事「冷知識」，諸如周代兵役制度、軍隊編制、攻城器械和戰術、城牆高度和厚度等，均可以在此書中找到參考。所以，若讀者希望從書中看到關於鬥爭哲學的思辨，則很可能大感失望而掩卷嘆息。然而，讀者如果想透徹了解《孫子兵法》的內容，以及認識與春秋戰國時代相關的軍事知識，則此書仍有可讀之處。

網絡圖片：書本封面

對我而言，此書缺乏哲學內容，固然是一大失色之處，但作者在書中也寫下不少具哲學意味的語句，言簡意賅，十分值得討論。

就像此書書名――「唯一的規則」――究竟何意？原來，作者在〈題辭〉解釋：「唯一的規則，就是沒有規則。」他在〈寫在前面的話〉補充：

「科學之所以叫科學，有一條非常重要，就是它總結出來的東西，都是屢試不爽可以重複的東西。《孫子》說，『兵無恆勢，水無常形』（《虛實》），怕的就是重複，上一次管用，下一次照搬，是兵家的大忌。在戰場上，沒有甚麼是屢試不爽。」

誠然，戰爭過程瞬息萬變，無論是天氣、地形、兵力、糧草、軍械，以至於將帥的領導才略、應變能力和精神意志等，都是決定成敗的關鍵因素。上一次用以制敵的致勝之道，是由於有相關因素的配合。今日如果「照辦煮碗」，再做一次，在缺乏相關因素的配合下，便有可能變成失敗之法。難怪作者會說：「真正的軍人，……一般都不寫兵書」。

網絡圖片：孫武

事實上，兵家不寫兵書，不是不想寫，而是寫不出。因為，戰場上沒有所謂「科學意義」上的兵法。既然今次總結出來的得失，下次未必用得着，則何必寫出來？孫武所著的《孫子》十三篇，本質上只是做戰略籌劃、行軍打仗時的「注意事項」而已，並非科學上不能違反的「定律」。正因如此，平常人會讀到「兵法有云：『窮寇勿追』」，但同時用兵如神的毛澤東卻有「宜將剩勇追窮寇」的名句。

看來，以兵書為兵法，僅是趙括之流；以兵法為兵書，方為孫武之材。

香港相集

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易中天《品三國》及《品三國．續》摘錄 (五)

沉得住氣，是一個政治家、軍事家必需的素質。……當雙方勢均力敵的時候，比的就是誰更沉得住氣。如果敵強我弱，那就更得沉住氣。你想，敵人原本氣勢洶洶，你自己再沉不住氣，豈不是自取滅亡？所以，歷史上那些成功的政治家、軍事家，往往都是後發制人。所謂「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」，就是首先要自己沉住氣（敵進我退），然後讓敵人沉不住氣（敵駐我擾），最後才能克敵制勝。（第四十四回《坐斷東南》）

作為個人，自然不妨像伯夷、叔齊那樣「不食周粟」，或者像魯仲連那樣「義不帝秦」。但作為政治家，就不能只考慮個人的道德聲譽和道德感，更要考慮天下大勢和國家利益。……也就是說，政治家應該審時度勢，因時制宜，深謀遠慮，考慮國家人民的根本利益和長遠利益，不要逞匹夫之怒，也不要教條主義。（第四十一回《坐斷東南》）

人，不可沒有是非，沒有善惡；不能沒有正義感，更不能姑息養奸。但是，凡事都要有一個「度」。清濁要明，不可太明；善惡要分，不可太分。大奸大惡當然不能縱容，小毛病就不必太較真。……要知道，水至清則無魚，人至察則無徒。嶢嶢者易折，皎皎者易污。為我獨清的結果必然是怨聲載道、眾叛親離。（第四十七回《逆流而上》）

某個歷史人物成為英雄，主要是因為當時的「條件和局勢」。……「條件和局勢」比個人的品質和素質更重要。（結束語《滾滾長江東逝水》）

軍閥要成氣候，有一個先決條件，就是中央政府垮臺，或者名存實亡。中央控制不了地方，豪強就稱霸；文官治理不了國家，軍閥就橫行。（結束語《滾滾長江東逝水‧門閥遇到軍閥》）

易中天《品三國》及《品三國．續》摘錄 (四)

對於……一個有理想的人來說，沒有甚麼比理想的破滅更為痛苦。（第二十七回《進退失據》）

文人兼才子多半有個通病，就是恃才傲物，目空一切。（第二十八回《借刀殺人》）

不管你做甚麼，做工也好，做官也好，做生意也好，做學問也好，歸根結底是做人。做人是最根本的，只有做人成功，其他事情才會成功，否則就只能得逞於一時。（第三十回《奪嫡之爭》）

你利用別人，別人就不利用你？你算計別人，別人就不算計你？利用別人的必為別人利用，算計別人的必為別人算計，引狼入室的結果一定是玩火自焚。（第三十一回《乘虛而入》）

在多邊政治關係中，從來就沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。敵人可以變為朋友，朋友也可以變為敵人，全看利益所在和形勢如何。（第三十三回《白衣渡江》）

「慣壞了的孩子」有兩個特點，一是任性，二是天真。因為慣壞了，所以任性；因為是孩子，所以天真。……「慣壞了的孩子」還有一個特點，就是喜歡罵人。（第三十四回《敗走麥城》）

無論是轉移注意力，還是加強凝聚力，戰爭都是最好的手段。一個國家，如果處於戰爭狀態，管理和治理起來就順手得多。要整治或者鎮壓反對派，也便當得多。（第四十一回《以攻為守》）

易中天《品三國》及《品三國．續》摘錄 (三)

一個人所說必須真實，但他沒有義務也沒有必要把所有的真實都說出來。（《附錄二‧我的歷史觀》）

「真小人」……比「偽君子」更可愛，也更可靠，因為至少他不裝，不假，不作偽。……「真小人」和「偽君子」在本質上都是惡。「真小人」是小人，「偽君子」就不是？也是。那麼，區別在哪裏呢？也就一個字：裝。「偽君子」裝（偽裝），「真小人」不裝（真實）。從這個意義上講，「真小人」反倒更接近於善。（《附錄二‧我的歷史觀》）

肆無忌憚無法無天固然可怕，但在「真小人」，確實明着來，我們至少有所警惕，可以防範。「偽君子」就相反。甚麼是「偽君子」？就是「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼」，廉恥之心早已蕩然無存，卻裝出一副還有的樣子。這就更加厚顏無恥，也更麻煩。因為你既不知道他是真是假，又不知道他是善是惡。請問，你是防他呢還是不防？再說了，誰都知道，明槍易躲，暗箭難防，如果滿世界都是偽君子，那你可是防不勝防。請問，誰更可怕？（《附錄二‧我的歷史觀》）

對於歷史人物，確實要有「歷史之同情」，要看到他當時的那些處境和原因。最後我們得出的結論，也不應該是個人品質的優劣，而是制度的問題。簡單的把歷史人物分為好人和壞人、善人和惡人、君子和小人，是沒有意義的。人性中不會純粹是善，也不會純粹是惡。壞人也有好心，惡人也有善意，小人也曾想做君子。我們要弄清楚的，就是這些原本也有好心和善意的人，是怎麼變壞變惡的，如果有此可能的話。（《附錄二‧我的歷史觀》）

「聖人不能違時，亦不失時矣」也就是說，時機不到，條件不成熟，你不能硬來。時機到了，條件成熟了，也不能坐失良機。機不可失，時不再來，機遇是不會兩次惠顧同一個人的。（第二十五回《半途而廢》）

但凡做大事的人，總會有人說好，有人說懷，根本就不可能人人都說好。所以，做大事的人，都是把毀譽置之度外的。（第二十七回《進退失據》）

易中天《品三國》及《品三國．續》摘錄 (二)

單靠保守，是守不住的，又時候還得「以攻為守」。（第十九回《必爭之地》）

但凡……重大的決策，都只能是對政治利益進行反覆掂量，對成敗得失進行反覆權衡之後的選擇。（第二十一回《臨危受命》）

但凡使用「空城計」者，誰不是兩手準備？誰又能萬無一失？（《附錄一‧心平氣和說空城》）

權利都是對等的。你有說（包括說和不說）的權利，我也有聽（包括聽和不聽）的權利。我不能要求你說的都對，都有道理，都負責任，你也不能要求我都聽，都同意，都接受，甚至不能要求我都回應。（《附錄二‧我的歷史觀》）

世界上只有偽君子，沒有偽小人。為甚麼呢？因為惡是不需要作偽的。（《附錄二‧我的歷史觀》）

何以證明人類是追求善的呢？只有「偽善」沒有「偽惡」就是證明。甚麼是偽？就是偽裝、假冒。為甚麼要偽裝、假冒呢？當然是因為人類認同善。……其實，「追求」二字，本身就意味着「善」這個東西，或者本來沒有，或者容易喪失，否則就不必追求了。（《附錄二‧我的歷史觀》）

道德的底線……是別人監督不了的。因為底線來自良心，良心屬於每個人自己。一個人如果不講良心，別人是拿他沒辦法的。……實際上所有的道德，真正的善，都是不要別人管，也是別人管不了的。（《附錄二‧我的歷史觀》）

一種道德如果違背了人的本性，或者逼得人們去作偽，那就一定是「偽道德」。同樣，一個人如果違背自己的天性和本真去做人、去說話，那就一定是「偽善」。（《附錄二‧我的歷史觀》）

易中天《品三國》及《品三國．續》摘錄 (一)

幫助一個人，最重要的是不要讓他覺得受了施捨，欠了人情，更不能老是提醒別人受了自己的幫助。（第六回《深謀遠慮》）

榜樣的力量是無窮的。它比說多少好話都管用。（第八回《鬼使神差》）

料事如神者，實際上是料人如神。所以，琢磨計謀是沒有用的，你還是琢磨人性吧！（第八回《鬼使神差》）

華而不實愛擺譜的人，是從來就成不了大事的。（第九回《一決雌雄》）

田豐實在是太清楚袁紹的為人了。如果打了勝仗，心裏高興，還有可能釋放田豐出獄，一方面顯示他的寬宏大量，另方面也可借這個「反面教材」來證明自己的偉大英明。打敗了仗，惱羞成怒，便一定會遷怒於別人，拿別人的人頭來給自己出氣，殺正確的人來掩蓋自己的錯誤。這樣的人真不是東西！（第十回《勝敗有憑》）

名人和能人是兩個概念。名人並不一定就有真本事，他們往往是「盛名之下，其實難副」。（第十一回《海納百川》）

時事也好，兵事也好，說穿了都是人事。只有精於人事，才能明於時事和兵事啊！（第十四回《天生奇才》）

自信……恰恰是英雄人物的魅力所在。自信的人是有魅力的，有魅力的人是有吸引力的。（第十八回《江東基業》）

讀易中天《品三國》及《品三國．續》有感

網絡圖片：《品三國》封面

二零零六年，廈門大學教授易中天應中國中央電視台之邀，擔任歷史教育節目《百家講壇》的演講嘉賓，以「品三國」為題，為觀眾講解這段膾炙人口的歷史，並其後以五十二集的演講內容為基礎，在香港先後出版《品三國》及《品三國．續》二書，大受好評。

《品三國》一書分兩篇，每篇十二回。易君由首篇〈魏武揮鞭〉開始，講述曹操的身世和本性，及其奉迎獻帝、摧滅群雄的崛起之路，又論及官渡之戰中，曹操勝袁紹敗的因由，繼而於次篇〈孫劉聯盟〉中，剖析劉表、孫權的性格心理，並還原魯肅、周瑜、諸葛亮等關鍵人物的真實形象，洗去演義的色彩，釐清赤壁之戰的種種疑雲。

至於《品三國．續》一書，顧名思義是《品三國》的續作，形式上與前作無異，分兩篇，每篇十二回，而內容上則由〈三國鼎立〉（第三篇）開始，講述曹操在赤壁戰敗後，西征馬超、韓遂、張魯的歷史。易君在探究曹操誅殺孔融、逼死荀彧的真正原因後，把焦點轉移到蜀漢，既談及劉備詐取益州、關羽敗走麥城的事蹟，亦嘗試拆解夷陵之戰中種種不解之謎。

網絡圖片：《品三國．續》封面

全書以〈重歸一統〉為末篇，篇首分析諸葛亮秉政時，蜀國內部的人事派系鬥爭，繼而評議諸葛六出祁山、北伐曹魏的事功，到最後則以總結魏、蜀、吳三國的興亡，作為全書四十八回的終結。

易君「以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性」，在《品三國》及《品三國．續》各章回中可謂多有篤論洞見，當中最為發人深省者，應莫過於〈結束語．滾滾長江東逝水〉一篇。

撇除〈後記〉，〈結束語〉是《品三國．續》一書最後的篇章。「滾滾長江東逝水」一句出自明人楊慎的詞作《臨江仙》，亦見於羅貫中《三國演義》的開首。易君以此句作為這篇文章的副題，喻意從歷史長河的宏觀角度，來品評三國這段「是漢非漢，是魏非魏」的歷史。

誠如易君所論，「三國史」始自「黃巾之亂」，而終於「西晉滅吳」，時限雖然非常清晰，但從「歷史正統」的視角來看，卻是難以斷代。由「黃巾之亂」到「曹丕篡漢」一段屬東漢，由「曹丕篡漢」到「西晉滅吳」一段則屬魏晉南北朝。若然我們把「三國」結合到「魏晉南北朝」，視為一整段歷史，再放大視角，上以秦、漢為始，下以隋、唐為迄，則會發現一個十分有趣的歷史現象。

網絡圖片：易中天作客《百家講壇》

在魏晉南北朝以前，是秦、漢兩個統一王朝，惟其國祚「前短後長」，即秦祚短，漢祚長，而在魏晉南北朝以後，則有隋、唐。隋、唐亦是統一王朝，其國祚也是「前短後長」，即隋祚短，唐祚長。夾在秦漢、隋唐之間，則是一個「半統一半分裂」、為時長達三百六十九年的「魏晉南北朝」。

的確，歷史引人入勝之處，在於「長江後浪推前浪」，「一代新人」非但「勝舊人」，更是重演「舊人」故事，借用崔護《題都城南莊》一詩，真可謂「桃花依舊，人面全非」。隋、唐兩朝的歷史可謂與秦、漢如出一轍，而問題是：中國的歷史由秦、漢走到隋、唐，中間的「魏晉南北朝」究竟扮演着怎樣的角色？

其實，「魏晉南北朝」只是一眾分裂割據政權的統稱，時限由「曹丕篡漢」到「隋朝平陳」為止，上承炎漢沉疴腐敗之局面，下啟李唐恢宏強盛之氣象。當中出現過的政權包括：曹魏、蜀漢、孫吳、兩晉、五胡十六國、南朝的宋、齊、梁、陳、北朝的拓跋魏及後來的東、西魏、北齊、北周。除司馬氏的西晉曾短暫統一之外，其餘時間均為紛亂之局，其他政權均僅偏於一隅。當時，列國征伐未息，宮廷篡弒不斷，用易君之言，可謂「城頭變換大王旗，你方唱罷我登場」。

網絡圖片：魏晉南北朝政權更迭圖

評論「魏晉南北朝」這段分裂混亂的歷史，傳統觀點只着眼於人的素質，即君主的仁賢愚暴，臣僕的忠貞奸佞。論者以為某朝某國之所以強盛一統，是由於賢主執政而忠臣獲用；相反，某朝某國之所以衰敗潰裂，乃出於暴君在位而奸人得寵。此等論調雖無謬誤，然不免「只見樹葉而不察森林」。因為，君臣的品德才幹固然重要，但放眼於歷史長河，個人素質就如滄海一粟，可謂微不足道。

在《品三國．續》第四十八回〈殊途同歸〉一文中，易君跳出「個人素質」的思想藩籬，把魏、蜀、吳的興亡，放入由秦漢到隋唐、歷時長達一千一百多年的歷史大趨勢裏分析，指出三國的實際開國君主——即魏武帝曹操、漢（蜀）昭烈帝劉備、吳大帝孫權——皆非出身於「士族」，而魏晉南北朝卻是「士族」的黃金時代。換言之，曹魏、蜀漢、孫吳均是「逆歷史潮流而動」的「非士族政權」，實屬歷史長河中的異數。

網絡圖片：西周宗法制示意圖
（圖中的諸侯、大夫、士皆為貴族）

所謂「士族」，據易君論釋，乃指自兩漢以降，累世為官，聲望盛隆的世家大族，如據陳壽《三國志》所載，「四世三公」的汝南袁氏、弘農楊氏，以及後來篡魏滅吳、結束三國時代的河內司馬氏，均是「士族」的典型例子。正因為「士族」子弟無不繼承父兄事業，世代為官，東漢末年的官位可謂已遭「士族」壟斷、把持，形同世襲，而出身卑微、遐邇不聞的「寒門庶族」，要進入官場，甚至攀上三公的高位，成就「布衣卿相」的佳話，實在比登天更難。

然而，中國的歷史發展從秦始皇滅六國、廢封建、行郡縣以來，便走上「君主集權」之路。在「君主集權」的歷史大趨勢下，在周代既壟斷政權，又世襲官位的「貴族家臣」，最終無可避免要退化為宋代以來，既不能壟斷政權，又不能世襲官位的「庶族官僚」。千百年來的歷史實驗證明，透過科舉考試而晉身官場的「庶族官僚」，比起利用家聲門望而躋身朝廷的「士族縉紳」，或倚靠血緣關係而世襲官位的「貴族家臣」，更符合「君主集權」的需要。因為，在皇權之下，便是一眾白衣出身的官員。他們毫無世家大族的背景，力量如同一盤散沙——用國學大師錢穆的說話，就是「自由」和「平等」，自然對高高在上的皇權誠惶誠恐，絕無威脅可言。

網絡圖片：陳群「九品中正制」示意圖
（此制為士族壟斷官場提供法理依據）

雖然，歷史的發展要由既壟斷政權，又世襲官位的「貴族家臣」，演變為既不能壟斷政權，又不能世襲官位的「庶族官僚」，但變革總不能一蹴即就，中間需要有過渡階段，而歷史則選擇了不能壟斷政權，但能夠世襲官位的「士族縉紳」做主角，讓他們在魏晉南北朝這段過渡時期裏擔綱演出。當然，「士族」的戲份終究還是隨着隋、唐兩朝「科舉制」的興起，而漸漸退出歷史舞台。

據易君於〈結束語〉之論，「士族」早於東漢時期已登上政治舞台，並有望承接劉氏江山，成為壟斷政權的主人翁。可惜，自黃巾、董卓之亂，群雄割據，「門閥遇上軍閥」，加上官渡一戰，名震當世的「士族」代表、袁氏家族徹底覆滅，令「士族」主政之路受阻。幸而，依附曹魏的「士族」用陳群「九品官人之法」「借屍還魂」，終使河內名門司馬氏家族執掌魏政，滅蜀，篡魏，平吳，開創西晉之一統。

寫文至此，不禁興嘆，亦令我想起九十年代中國中央電視台開拍的、堪稱經典的電視連續劇《三國演義》。該劇的片尾曲名曰《歷史的天空》，有以下兩句歌詞：

「興亡誰人定，盛衰豈無憑」

回顧歷史，盛衰固然有憑，但興亡又豈嘗人定？