李零《放虎歸山》摘錄 (五)

人民群眾是水，水可載舟，也可覆舟，特點就是傾側反覆。一滴滴的水，平靜流淌的水，很可愛。但匯成洪流，相當可怕，特別是從政治的、宗教的閘門放出來。（《生活中的歷史》）

「文革」的恐怖，我印象最深，還是群眾暴力。……「文革」這台大戲，絕不是四個人或一個人就能上演。（《生活中的歷史》）

認命，但不氣餒，三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，才是正確的人生態度。（《生活中的歷史》）

光明和黑暗，對立不對立？對立。月亮是光明，影子是黑暗。但沒有月亮，哪來的影子？（《說話要說大實話》）

有人拉我入教，出於客氣，我會說，我對研究宗教有興趣；表示拒絕，則婉言，我甚麼宗教都不信。這是錯誤。……你要真想拒絕，最好說，你已加入他們最討厭的宗教。（《說話要說大實話》）

傳教，不怕沒信仰，就怕信異教。……政治觀點不同，宗教信仰不同，意識形態不同，談話最困難。只要談這種事，好朋友也翻臉，不如不談。過去說，秀才碰見兵，有理講不清。其實，秀才碰見秀才，也不見得講得清。他們比別人心明眼亮，找茬抬茬，結果是真理越辯越不明。（《說話要說大實話》）

李零《放虎歸山》摘錄 (四)

中國古代的「君子」也有過決鬥式的戰法，如被毛澤東譏為「蠢豬式的仁義道德」的宋襄公……，講究的就是這類戰法。但中國從很早起就破壞了貴族傳統，也廢棄了fairplay。……「兵不厭詐」其實是「小人戰術」。（《紙上談兵――裝孫子》）

嬌生慣養的「小皇帝」，爹是一代梟雄，兒是可憐阿斗，「生於深宮之中，長於婦人之手」，……被女人寵得沒有一點男人味。（《紙上談兵――裝孫子》）

「君子」吃了「小人」的虧，若恕道未修，咽不下這口氣，非報仇不可，常常會有一種兩難的選擇。你要收拾「小人」，就不能「以君子之道還治小人之身」。因為「小人」也懂躲避「堂堂之陣」、「正正之旗」。制服「小人」，必先化為「潑皮」。但悲劇可能在於……：即使「君子」在戰術上成功了，事實上被消滅的也並非「小人」，而是「君子」。因為「君子」已變成了更高明的「小人」。（《紙上談兵――裝孫子》）

中國人的「愛國主義」其實並不強烈，或者至少是遠不如只用國貨的日本人和朝鮮人那麼強烈。利瑪竇就講過︰「日本民族，雖然比起中國來很小，但他們凶狠好鬥，中國人很怕他們。」二次大戰後，日本作為戰敗國，大概是最受寬容但在內心深處最不服輸也最不認錯的民族。儘管我們同情過廣島……，可他們對南京又怎麼樣呢？在日本真正懺悔之前，普濟主義……恐怕是早了點。（《漢奸發生學》）

現在的教授，要有博士出身。但博士不博，和古代的意思完全相反。（《生活中的歷史》）

我們不能「兩個凡是」：凡是敵人擁護的，我們就一定反對；凡是敵人反對的，我們就一定擁護。敵人吃飯不吃屎，我們不能反過來，專吃屎，不吃飯。敵人強，敵人富，我們應該照辦。……敵人是最好的老師。（《生活中的歷史》）