易中天《我山之石：儒墨道法的救世之策》摘錄 (四)

哪有只拔一根毫毛，就能拯救整個天下的呢？因此，所謂「拔一毛而利天下」，說穿了不過是下圈套，忽悠人的。……先哄騙我們獻出一根毫毛，再哄騙我們獻出肌膚和肢體，最後哄騙我們獻出生命。因此，對付的辦法，就是把話說透–別說要我的命，就算只要一根毫毛，也不給。（第十章《一毛不拔救天下》）

當時的情況，不但是要求小民們犧牲個人（損一毫），而且犧牲個人的結果，竟不過是犧牲整個社會（悉天下），來滿足另一些極少數的個人（奉一身），這才叫「極端自私」！問題是，這種極端自私的行為，卻又是打着「大公無私」（利天下）的旗號來進行的。因此，為了矯枉，只好過正。為了否定「悉天下奉一身」，只好連「損一毫利天下」也一併否定。換句話說，你想「損人利己」嗎？對不起，我「一毛不拔」！（第十章《一毛不拔救天下》）

楊朱的平等更徹底。他不但主張人與人應該平等，還主張個人與社會也應該平等。在他看來，犧牲個人來滿足社會（損一毫利天下），不對；犧牲社會來滿足個人（悉天下奉一身），也不對。社會與個人，誰也不能損害誰。（第十章《一毛不拔救天下》）

自然、社會、他人，都不是自己的。不但動物和自然物不是（物非我有也），就連自己的生命和身體，也原本不是（身非我有也）。只不過，既然已經有了生命，有了身體，就只能保全它（既生，不得不全之）。……但是，你不能認為這就是你該得的，不能蠻不講理地佔有它。（第十章《一毛不拔救天下》）

實現「天下為公」的社會理想，不能以犧牲每個人的個人利益為代價。因為「天下人的幸福」，是由每個人的幸福構成的，是天下所有人幸福的總和。如果每個人都不幸福，卻說天下人是幸福的，這種幸福，靠得住嗎？如果說為了天下人的幸福，必須每個人都不幸福，都做犧牲，那樣的「幸福」，又要他幹甚麼？（第十章《一毛不拔救天下》）

易中天《我山之石：儒墨道法的救世之策》摘錄 (三)

《周書‧泰誓》所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」。也就是說，天沒有眼睛，它以民眾的眼睛為眼睛；天沒有耳朵，它以民眾的耳朵為耳朵。民眾看見了甚麼，天就看見了甚麼；民眾聽見了甚麼，天就聽見了甚麼。結果怎麼樣呢？……民眾說好，天就說好；民眾說不好，天就說不好。……天既然通過民眾來視聽，那麼，它當然會根據民眾的意見來授權。民眾說好，天就說好，也就授命；民眾說不好，天就說不好，那就革命。顯然，天意即民意。因此，君主的領導權，名為天授，實為民授。也因此，如果君主太不像話，人民就有權廢了他。於是，孟子就邏輯地、必然地從「君權」走向了「民權」。（第八章《從君權到民權》）

理想之所以是理想，就在於它不是現實，而且離現實比較遠。近，就不是理想，而是目標了。因此，理想的實現，要有步驟，要有階段，要有可操作的方案，還只能做多少是多少，不能指望一步到位，更不能動用非常手段硬來。（第九章《從平等到專制》）

儘管大家都認為，一個學者，一個思想家，應該客觀、公允、嚴謹、不偏不倚，但如果嚴謹到謹小慎微，客觀到沒有立場，公允到變成老好人時，那就是「麵瓜」了。麵，是不會有吸引力的。麵瓜的思想，也是不會有影響力的。（第九章《從平等到專制》）

如此說來，理想是只能存在心中，不能實施的？……當然可以實施，也應該實施。不實施，理想豈不就變成空想了？但是，你不能強加於人，更不能強制推行。（第九章《從平等到專制》）

你今天可以拔一根毛，明天就能撕一片皮；今天可以挖一塊肉，明天就能剁一條腿；今天可以傷害身體，明天就能殺人或者自殺。千里之堤，潰於蟻穴；口子一開，不可收拾。所以，為了保住腦袋，就必須「一毛不拔」。……沒錯，整體利益確實大於局部利益……但這決不意味着局部利益就不是利益，就可以不當回事，隨便犧牲。……因為整體不過局部之和。你不把局部利益當回事，今天犧牲一個，明天犧牲一個，最後整體利益也沒有了。……不要說甚麼「大河不滿小河乾」，實際上是長江、黃河都由涓涓細流彙集而成。所有的泉水、溪流、小河都乾了，長江、黃河還有水嗎？……不過，事情還有另一面，那就是「鍋裏沒有碗裏也沒有」。這話也是對的。但是，這決不意味着要大家把「碗裏的」都倒回「鍋裏」。倒回去，又有甚麼意義呢？要知道，「鍋裏有」的目的，就是為了讓大家「碗裏有」呀！（第十章《一毛不拔救天下》）