當中國人聽了耶穌的回答「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打死她」這句話時，他們恐怕會爭先恐後地去打，至少也會非常起勁地在旁邊看，間或喊上一兩聲「打得好」之類的口號。因為「無罪者可先打」，即等於「有罪者不可打」，當然也等於「不敢打便有罪」。這樣，為了向別人證明自己「無罪」，……就必須上前去打，而無論那婦人是否果真有罪。（《懺悔與做人》）
就連不打不看都不行！因為不去打，也不看，不是有罪，便是有愧。有愧，即默認有罪。……如果默認有罪，人家就會猜想和追問是甚麼罪。在某個特定的場合下，比如在迦百農殿堂上，最大的可能當然就是和那婦人一樣的罪：如她一樣淫亂，甚或就是她的姦夫。這個嫌疑誰敢背？難怪在中國傳統社會，但凡有「捉姦」之事，打手和看客都非常之多，也非常起勁。（《懺悔與做人》）
在「文革」中，在批判「三反分子」、「牛鬼蛇神」時，幾乎不費甚麼氣力，很容易地就弄到了人人上陣、個個都是批判家的地步。道理也很簡單：你不上陣麼？你不喊口號麼？你不寫大字報麼？你不在這些「革命行動」中表現出「革命熱情」和「革命義憤」麼？那你就和他們一樣，也是「三反分子」、「牛鬼蛇神」。（《懺悔與做人》）
在「文革」中，麻木或「政治態度不鮮明」，也是要受到批判的。這時，如果繼續麻木，裝瘋賣傻，等着你的就只有批判會和瘋人院了。躲起來也不行。因為「你不問政治，政治要來問你」，正所謂「樹欲靜而風不止」。躲又躲不掉，逃又逃不脫，又沒法昧着良心參加打和看，連「麻木不仁」都不行，請問，這是不是受罪呢？（《懺悔與做人》）