社會出了問題，工作重點就要變；情況發生變化，思想方法就要改。沒甚麼是永恆不變的，也沒甚麼是永遠管用的。英明的領導人一定要根據當前當下的實際情況，來制定相應的具體措施。（第四章《儒法之爭》之《謀士的哲學》）
熱就充滿理想，冷就面對現實；熱就總想救世，冷就擅於旁觀。旁觀者清，現實者直。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）
裝飾的意義何在呢？遮醜。所以，「和氏之璧不飾以五彩，隋侯之珠不飾以銀黃」。為甚麼？用不着嘛！這就叫「其質至美，物不足以飾之」。相反，如果必須裝飾，離不開裝飾，就說明它的本質有問題。這就叫「物之待飾而後行者，其質不美也」。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）
論天性，人與動物沒甚麼區別。……所謂「天性」，就是吃東西和生孩子。……如果把這看作「人性」，豈非「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性」？所以，要嘛別談人性。如果一定要談，就得談人的社會屬性，不能只談自然屬性，更不能把人性等同於人的自然性。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）
在《王制》篇，荀子將世界上所有的存在物分成了四個等級。最低的一等是無機物，其特點是有物質無生命，叫做「水火有氣而無生」。略高一等是植物，其特點是有生命無感知，叫做「草木有生而無知」。再高一等是動物，其特點是有感知無道德，叫做「禽獸有知而無義」。最高一等是人，既有物質、生命、感知，又有道德（有氣、有生、有知，亦且有義），所以「所以最為天下貴也」。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）
人，論力氣不如牛（力不若牛），論速度不如馬（走不若馬），可以說處處不如動物。然而怎麼樣呢？牛馬卻為人所用。為甚麼？就因為人能夠組成社會，牛馬不能（人能群，彼不能群也）。由此可見，人類之所以能夠生存，靠的不是天賦能力，而是社會力量。……社會如果解體，人就牛馬不如。（第四章《儒法之爭》之《人性是個問題》）